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該文章源自整理喜馬拉雅音頻，閑者知無涯老師的《新佛學金剛經系列課》

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本節課音頻首次上線：2019-2-16

佛教通史-閑者知無涯

上一節課講清涼文益參拜雪峰禅系的長慶彗棱，但是很不投機，在返鄉的路上，就偶然遇到了羅漢院桂琛，所以，可以說——師徒有的時候是因緣，這就是命定的師徒。

桂琛問他：你行腳來福建做什麼事兒？他說：不知。桂琛說：不知道最好。呐，原話叫“不知最親切”。哎……這段對話，在禅宗公案裡非常有名。就是……你來這兒幹什麼啊？——不知——不知最親切！就這麼一句“不知最親切”，瞬間，清涼文益就開悟了。僧史這麼寫的：“豁然開悟，疑山頓摧”……一下就醒悟了，就這一句話——不知道最好。這就是“參學桂琛”的公案……就是，清涼文益參學桂琛得悟的公案。這個公案大家懂了嗎？你為什麼來這裡？——不知——不知最親切。如果沒懂這個公案呢，就是前面的——玄沙師備的課沒聽懂。

前面的課，我們有一課，講玄沙師備的禅理論，叫“識心達本”，對吧——世界颠倒了，如何颠倒回來？識心達本！如何識心達本呢？識心達本——認識到“心”才能達到根本。那，就是找認識“心”的道路。怎麼才能找到認識“心”的道路呢？兩條路。一條，叫作“從迦葉門接續頓超”；還有一條路，跟我們沒關，叫：“從上宗風，是諸佛頂族”出”——這是前面課講的。這個“不知最親切”，就是“識心達本”的路……這就……聽懂了嗎？清涼文益回答的是——不知！他跟玄沙師備提出來的“頓超”是一個概念，是一脈相承的，對吧，剛才說“識心達本”有兩條路，跟我們有關的隻有一條路，叫“接續頓超”……“ 從迦葉門”——頓時超越，隻有給我們留了一條“頓時超越”的路，那，你超越什麼？頓時超越一切呀！那麼“見聞覺知”要不要超越？當然要超越了！對不對？“見聞覺知”如果你都超越了，那你可不就什麼都不知道了嘛，對吧！所以，答“不知”——和“頓超”，在義理上是一脈相承的——頓時超越了一切見聞覺知，所以“不知”。

舉一個不恰當的例子啊——你在高速上開車，你頓超……頓時超過了所有的車，然後這時候問你：前面的車什麼顔色啊？——沒有車，當然不知道什麼顔色了，所以“不知”。這個“不知”——不知最親切，桂琛就非常地贊許，所以，清涼文益瞬間得悟了……就是，聽了“不知最親切”之後，瞬間得悟了。這回大家聽懂了吧！這是這個公案和前面的課的銜接。哎……算了，不懂算了……因為我也沒打算大家能聽懂……總之，大法眼文益和羅漢桂琛，他就一拍即合了，立即頓悟了。

後來，清涼文益，他就收到了江西的一個地方官的邀請，哪兒呢？撫州的地方官……撫州，就是曹洞宗的大本營，曹山的所在地，他受到撫州曹山地區邀請，就到了崇壽寺弘法……他就到了江西撫州，呐，名聲四震！據說“四遠之僧求益者，不減千計”，那這個事兒就很恐怖啦！“求益者，不減千計”——就，求清涼文益者，不減千計。那，日常就來求學的人就千把人啊！他在的這個地兒叫——江西撫州，大家記一下這個地方……江西撫州。為什麼？因為大約在公元937年，齊王徐知诰在江蘇南京稱帝了，史稱：南唐【升元元年（937年）徐知诰建立齊國（徐齊）。同年十月，徐知诰受禅稱帝，國号“齊”，改元升元；升元三年（939年）徐知诰恢複李姓，改名為昪，自稱是唐憲宗之子建王李恪的四世孫，又改國号為“唐”，史稱“南唐”】。南唐擁有的地盤兒，就包括江蘇的大部和江西的全部、包括湖南、湖北的大部，那就等于清涼文益是在南唐的地盤上。

呐，南唐前面課裡講過，齊王徐知诰謊稱自己是唐憲宗……不是第四代，就是第五代孫，然後名字一變，所以改名叫：李昪……唐朝姓李嘛，他就李昪……他就變成姓李的了，改号“南唐”。李昪稱帝以後……前課裡說過，“五代”國家，除了後周都崇佛。那，清涼文益這麼大的大師在自己的地盤兒上，在江西撫州，對吧……江西這地兒多窮啊，趕緊請到江蘇來吧，對吧……撫州小地方，趕緊請到南京來吧。所以，李昪稱帝以後，立即迎請文益進駐金陵報恩院——那就是南京報恩院，現在也在，賜号淨慧禅師。後來，他又轉到南京清涼寺傳法，所以，我們叫他：清涼文益。

他在南京傳法的時候，僧史是這麼記的，“諸方叢林，鹹遵風化，異域有慕其法者涉遠而來，玄沙正宗，中興于江表”【《五燈會元》第十卷，原文：師緣被于金陵，三坐大道場，朝夕演旨時，諸方叢林，鹹遵風化。異域有慕其法者，涉遠而至。玄沙正宗，中興于江表】。呐，就是玄沙正宗，就被振興于江表啦……就是，徹底被振興在江蘇南京這個地方啦！而且，異域有慕法者……它那個“異域”不是指外國人啊，因為當時“五代”，其他國家那都叫“異域”了……其他地方的人，慕法者涉遠而來。

到後周的顯德五年，就是公元958年，清涼文益就圓寂了，享年74歲，他就葬在了江甯縣的無相塔，谥号叫“大法眼禅師”……大法眼。大法眼！呐，法眼宗的這個名字，就是從他的谥号來的，他叫“大法眼禅師”，所以，他就叫“法眼宗”。所以後世，我們一半兒……一半兒——也叫“清涼文益”，也叫“大法眼文益”。

在同一年……就是他圓寂的同一年，周世宗打敗了南唐，割據了淮南的大部地區，南唐就走向衰亡了，又拖了十年，周世宗……“後周”被趙匡胤給篡了，然後呢，就徹底把南唐滅了……北宋把南唐滅了。但是這一仗，周世宗是反佛的，反佛的打敗了奉佛的南唐，這對法眼宗後期在南唐弘傳還是産生了一些負面影響，就……後期弘法就不老靈了。

清涼文益，他法席極盛于南唐的興旺期。剛才說，公元958年以後就不盛了啊，他的極盛期是公元940年到950年這十年時間。在公元945年，南唐元年，李璟攻占閩，取得了建州、汀州、漳州——三州，那就是打到了雪峰禅的大本營。南唐扶持清涼文益，扶持大法眼宗，這樣法眼宗的勢力就殺回了福建雪峰禅的大本營。又五年——公元951年，南唐又派兵殺入長沙，滅掉了楚，這樣，自中唐以後，禅宗最活躍的幾個省份……呐，除了河北，就是在中南地區最活躍的幾個省份——江西、湖南（這是老的大本營）、江蘇、福建已經全部在南唐王朝的控制之下了，南唐又尊法眼的清涼文益，所以，這就為法眼宗迅速擴展提供了有力的基礎。就，禅宗後期，全是跟政權的扶持有直接關系的，跟雲門一樣，法眼也是，它得到南唐的扶持之後，南唐又在十年之内取得了禅宗的幾個重鎮省份，所以，法眼宗就迅速崛起了。

在禅淨合流之前……就，禅宗和淨土宗合流之前，禅宗的戒律是非常地松的。可以說，淨土宗僧人對自己的戒律要求還是挺高的啊……第一高的，當然是律宗啦，然後是淨土。禅宗的戒律一直很松，對吧。我們課裡講過的這些大德們，還都是比較自覺的，對吧，大德嘛。但是，一般的禅宗僧人，行為非常地放曠……就是，從晚唐以後，行為非常放曠。之所以有德山棒啊……臨濟棒啊……說句實話，那些僧人也是該打，對吧。像德山棒——宣鑒大師這樣的，嚴守戒律……德山棒——宣鑒是一個非常嚴守戒律的……是非常少見的，因為他出身律宗。

在晚唐到五代，禅宗僧人，肉是可以吃的，酒是可以喝的，沒有要求——吃肉……吃吧，喝酒……喝吧。而且，在廣東、廣西一帶的僧人還是結婚的，大量僧史記載——那時候，還有好多僧人結婚生孩子。所以，禅宗，這段時間戒律很松。他們的戒律逐漸變嚴是有一個曆史過程的，就是——從宋朝開始，逐漸變嚴……逐漸變嚴……當然，它所謂的“嚴”，也是比唐朝“嚴”，呐，後期更嚴。在整個有宋一朝，今天看，還是比較松的，但比唐已經嚴多了。

正因為唐朝末年，禅宗戒律非常地松——為什麼松呢？這也跟它的基礎有關，對吧——洪州宗，是以流民為基礎的，本身就是流民，對吧，他戒律就松；第二，洪州宗的理論又是“即心是佛”……哎，随着你的心去幹吧；“平常心是道”——對吧，日常想幹什麼……幹什麼……“平常心是道”、“即心是佛”——就是……群衆基礎，他就沒有戒律，然後，他這個理論又不提倡戒律。這就是說，當時的曆史環境。所以，晚唐到五代時期，禅宗有“狂禅”之說……就“狂禅”……而且，這種“狂禅”不是一般的僧人“狂禅”，大宗師們身上，或多或少也有狂禅放曠之風。課裡講過的大宗師呢，還都好！但是，比較放曠的人是誰呢？就是這個大法眼宗的開山宗師——清涼文益，而且，這是有史實記載的。

根據《五代史》記，“僧謙光”——這個“僧謙光”就是文益……清涼文益；“金陵人也”——南京人，他在南京；“素有才辯，江南國主以國師禮之”——就是說，大法眼文益“金陵人也”，其實他是後到金陵的……南京人，“素有才辯”，受到國王的禮遇。但是，《五代史》後面是這麼說的：“然無羁檢”——哎……就是，放蕩不羁，也不自我檢查自己……“然無羁檢”；“飲酒如常，國王無以禁制”——就是，喝酒……喝吧，國王也不管；“于諸肉中，尤嗜鵝鼈”——唉……不光喝酒，還吃肉，不光吃肉，還“尤嗜鵝鼈”……尤其喜歡吃鵝、尤其喜歡吃鼈……就是王八。【原文：僧謙光金陵人也，素有才辯。江南國主師禮之。然無羁檢，飲酒如常。國主無以禁制。而又于諸肉中尤嗜鼈。國主常與從容語及釋氏果報，且問曰：吾師莫有志願否？寡人固欲聞之。謙光對曰：老僧無他願，但得鵝生四隻腿，鼈長兩重裙，足矣。國主大笑。顯德中政亂，國主猶晏然，不以介意。一旦因賞花，命謙光賦詩。因為所諷詩雲：擁衲為芳叢，由來事不同；鬓從今日白，花妒去年紅；豔冶随朝露，馨香逐曉風；何須對零落，然後始知空？】。清涼文益的這種放曠呢，今天看，覺得——哎呀……大宗師，你怎麼能這樣呢？其實不是。在當時，是禅僧們的常态，禅僧們差不多都這樣，不值得大驚小怪——他不結婚就不值得大驚小怪，廣東那邊，好多禅僧還結婚呢。

前課裡講，晚唐後，中國佛教内有兩大運動：呐，第一個運動，是禅宗統一運動；第二個運動，是萬宗歸淨運動……就是，第一個，是——禅門出手要統一其他宗門；第二個，是淨宗要滲透進所有的宗門——把你們的戒律都抓起來，對吧，淨宗就比較守戒律，這就比較好。所以，在晚唐的這段曆史時間，正是這兩大運動的激烈交鋒的年代——就是，淨土宗和禅宗互相激烈交鋒的年代……就，禅宗覺得淨土宗愚昧——哎……就念“阿彌陀佛”……你愚昧；然後，淨土宗覺得禅宗狂放——你們這也能叫僧人？對吧——你說我愚昧，哎，我說你下流；你說我無知，我說你狂妄……欸，總之都有道理吧。但是……而且嘛，他們互相……就是說……大家都在一個教門兒裡，所以互相指責的時候，都挺能抓重點的——抓得都挺準。從唐史、五代史、以及宋史看後世記錄禅宗宗師的生平，我們基本上可以了解一、二……差不太多。

再回來說大法眼文益。大法眼文益，他是開宗宗師。開宗宗師，你就要有自己的理論體系，對吧，沒有理論體系——區别于其他人的理論體系，你開什麼宗啊？大法眼文益，他留下的禅理論體系，是語錄體的，就是……前面課裡說的口号體。他留下來很多語錄體的法語，後世弟子就把這些語錄，這些法語，集結成為《文益禅師語錄》。這是弟子們集結的，我們一般看的，他的語錄，就是弟子們集結的——《文益禅師語錄》。但是，非常走運的是，大法眼文益，他也留下了自己寫的東西——可以說，其他宗師，有很多都是沒有留下東西，都是碑銘，對吧，雲門也好，臨濟也好，都是碑銘。但大法眼文益，除了弟子整理的《文益禅師語錄》之外，他自己留下兩本自己寫的書，一本叫《大法眼禅師頌十四首》，一本叫《宗門十規論》。這本《大法眼禅師頌十四首》，就是一本詩歌集；然後，這個《宗門十規論》呢，說實話，就是他一個有曆史資料的證論集。

關于大法眼文益的禅思想，後世的記述各有偏重。因為，他是相當于集大成者的人啊……他很快……他這個宗相當于一個集大成者……所以，對他的記述各有偏重。大僧正贊甯，曾經在“僧史”裡特别強調過玄沙與雪峰血脈殊異——什麼呢？就是說，法眼宗的宗旨……就是……因為有人說法眼是來自于雪峰禅系啊，但是，贊甯就特别指出來——法眼宗不來自于雪峰禅系，法眼宗來自于玄沙山法旨，對吧，跟雪峰山無關。那，這樣呢，前課裡一直在講……開課講——雪峰兩擎天，對吧，雪峰兩大擎天柱，一個擎天柱——法眼宗，那是玄沙山法旨，和它無關；一個雲門宗，對吧，它自己想認，雪峰禅系不認啊！對吧，這樣，發自雪峰禅系的兩大宗——雪峰兩擎天，其實…..就都跟雪峰禅關系不大了。

本課前面講了清涼文益“頓悟”的那個公案，就是——“不知，不知最親切”，這個公案是《景德傳燈錄》裡的。《景德傳燈錄》就記了這麼多——“不知，不知最親切”，于是，大法眼文益就豁然開悟。但是，要知道，“燈錄”有好多，這個公案在後面的《五燈會元》裡，又多出了後半段——就，另一個“燈錄”裡，這個故事又多了一半兒。多的一半兒是這麼寫的：清涼文益辭别欲行，羅漢桂琛送到門外，指着門外的一片石頭問文益，說，尋常說三界唯心，萬法唯識，那此石是在你心内，在心外？對吧……這個……不用解釋吧，能理解吧。就是……剛才那故事多的半截兒是說——他得悟了，得悟了以後，師父就送他到門口，對吧——三界唯心，那你告訴我，那塊石頭現在在心外在心内？呐，文益答：在心内。

其實，“在心内”是個标準答案，為什麼呢？這是根據唯識學的标準答案。為什麼石頭在心内？因為“境由心造”嘛——石頭是“境”，由心“造”，按唯識的理論當然是心内咯，對吧。所以，文益答“在心内”，然後就準備告辭。桂琛就說：行腳人——就是說……文益——什麼來由安片石頭在心頭？就是——你能告訴我，什麼原因非要把石頭放在心頭嘛？對！是在心内……哦，可以！但是，你能告訴我，你是什麼理由要把石頭放在心内呢？法眼文益就大囧，無言以對。對吧？因為這個問題問得非常地好！是境由心造，對吧……你看見石頭，然後，這個石頭是在你心内的，但是，你得給我一個理由，你為什麼心裡非要造一個石頭？你心裡造一個美女行不行啊？你能給我造一個理由出來……你給我說個理由，說——為什麼“心造”一定是造了個石頭？你為什麼不看見一個石頭，造一個美女？

這樣，一下就把文益給堵住了。這是什麼呢？這是羅漢院桂琛的進一步地對“唯識無境”的發揚。唯識無境，呐，這是玄沙師備禅觀，就是……弘揚的觀點——唯識學的。但是，到了他的徒弟——羅漢桂琛的時候，已經把“唯識無境”這個觀點進一步地推高了，所以他才有這麼一問，說——什麼理由把石頭放在心上。唯識無境，對吧，沒有“境”隻有“識”——所以，你心裡造了一個石頭……現在，我連“識”也不要了，對吧——“無境”的“境”不是“識”造的嗎？“識”不是“所造在心内”嗎？對吧……我現在“識”也不要了，“心”也不要了——“識”也是“空”，“識”也是沒有。既然“識”都沒有了，所以，石頭也就不着于心内了。對吧，所以說，這回就是徹底“空”——“空”得徹底！而且，這種“空”法，不是中觀的“究竟空”……這叫“究竟空”啊，是唯識的“究竟空”——你有什麼理由非造一個石頭在心裡……就，告訴你，你沒有這個理由！你要放棄你“心”的概念！你連“識”的概念也要放棄。

所以，最後這半截兒公案，就點醒了清涼文益，對吧。清涼文益首先已經得悟了，然後，他又在得悟上進一步地提高了，總結出來後來法眼宗的禅觀，就是……這後半截公案，叫作——若論佛法，一切見成；一切見成，見到就成。這個後半截兒公案點醒文益的就是這四個字：一切見成。

一切見成，實際就是後來法眼宗禅，禅觀的核心特點。

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