奴性的本質?作為一個理論、美學和道德實踐的範疇，本能的欲望和行為便成為世俗文化的一個組成部分，今天小編就來說說關于奴性的本質?下面更多詳細答案一起來看看吧!

奴性的本質

作為一個理論、美學和道德實踐的範疇，本能的欲望和行為便成為世俗文化的一個組成部分。

這種世俗文化形成于西方宗教世界觀的衰變以及商品生産、知識生産實驗和商品交換社會問世之際。

那個時代，當認識論脫離了宗教領域之後，才普遍形成了作為特

定的個人的本能的感受，并因此為經驗一心理學提供了前提條件，比如出現了《知己知彼》雜志以及卡爾·菲利普·莫裡茨在1783年發行第一版的雜志《認識你自己》;

在19 世紀中葉又出現了朱爾斯·米什萊、保羅·邁特戈紮、卡爾·海因裡希·烏爾利克斯的愛情和享受學;

随後是比如克勞德-弗朗索瓦·米歇、帕斯奎爾·彭塔等人推廣的性心理病理學;

在19世紀末則又出現了比如阿爾伯特·莫爾、阿圖爾·克隆菲爾德等人的性科學和性心理學，以及西格蒙德·弗洛伊德的心理分析。

以本能的客觀性為主導并綜合了所有的客觀條件後，設置了先前并不存在的一種關于人的性的範疇。

先前沒有經過反思便被作為曆來如此、作為上帝的恩賜或大自然所給予的人的本能，這時都因為反思而分崩離析。

本能的殘餘碎片、本能的自我意識、本能心理和人自我的本能的欲望和行為都成了人反思的對象，并通過反思而有了一種與先前完全不同的表象。

存在于個人中的普遍性從現在起則是在努力追求由一種被稱為本能的欲望和行為所組成的那部分生活，而這部分生活又充滿了蠢蠢欲動的本能沖動、願望、渴望和悲傷。

正是這部分被稱為本能的生活從現在開始影響着每個人對自己生活的想象。

而當這些現象一旦出現并得到社會認可之後，就會進入到社會的中心，伴随着人的性這個範疇的誕生，也就開始了人為争取計劃生育、愛情自由、性和性别解放的鬥争。

但與此同時，所有人的能力和能量都被作為自己獨有的财富，進而作為可以交換的商品而被社會化。

從“啟蒙辯證法”的意義上說，解放與壓制、滿意與失敗在這裡相互糾結在了一起。

但在社會構建的社會化形态中，本能的欲望和行動的壓抑與釋放，還是一個糾纏不清沒有得以了結的問題;

如同福柯在他的《性學史》開端所說的那樣:在這種建構中，錯誤地強調了本能壓抑的傾向，而實際上本能的釋放才是新的性形态的邏輯前提;

沒有釋放，便沒有新的社會化的本能形态，更不要提其他如本能形态的經驗什麼的了。針對這類“壓抑”理論，福柯強調指出:正是社會對性施加壓抑的這種“權力”發展了一種策略，實現了一系列對性的規定，這些規定覆蓋了社會的一切領域，甚至照亮了社會的最後一個地洞的角落，從而在社會中植入了新的本能欲望和行為形态以及新的性别認同。

如果迄今為止對“中世紀社會”的研究不是完全錯誤的話，那麼就可以以它作為參照來對近代人“行為極端不一緻”的特性進行比較。

任何一種其他的“自然現象”都沒有像現在那樣，既是如此被突出，又是如此被貶低。

這是一種自相矛盾，它必然導緻人們對女性持有永久的關注卻又充滿了沖突心理。

這期間出現了衆多我們無法想象的變化:從幾代人聚居的大家庭，轉變為小型和最核心的小家庭;

從如同動物那樣為種族繁衍而哺乳生育，轉化為人對自我的關注;從上層社會的權宜婚姻，到普遍的愛情婚姻;

從被看做因病或非常态人工授精的植入術，發展為排除授精可能的結紮術;

對一個還沒有經曆過具有他個人特點的本能欲望和行為的中世紀的人來說是很難想象的。

在18世紀末期，現代人開始将哲學話語作為一個關注的話題，尤其可以通過閱讀哈貝馬斯的著作而對此獲得深刻的印象。

從第一眼看上去，似乎在那個新舊轉型的過渡時期，時代賦予了人與現代人的許多特征，這其中也包括人和本能，即那個現代的人和那種現代人的本能欲望和行為。

從批判的角度來看，德·薩德是被歐洲啟蒙運動奉為自己标準的理性利己主義的宣告者。康德并不如許多人所想的那樣，貶義地看待本能欲望。

由于德·薩德的利己主義有一切啟蒙主義的特征，由于他自己也被揭露為是無情、玩世不恭、無情感、不知羞恥的，是暴力和利我的，他們不是從自我反思的角度對這一切加以觀察，而是以偉大哲學家的姿态并傾注了獻身精神地在法國向每一個傑出的知識分子提出了這麼個問題:“我們是否應當把他的著作全都付之一炬?”我可能給予的回答是:看在上帝的份上，饒了他!

借助如物質和思想這些範疇的模式，在其後的幾十年裡，這個範疇為許多社會學家和科學家所接受和引用。

從哲學的角度來說，形态”這個範疇自亞裡士多德以來，是作為物質範疇的對立面而出現的。

以一幢建築為例子:物是指原始的建築材料，物質一般是指普遍具有實物意義的物，形态則是指已經定型的建築構思和業已建成的建築。

與此相似，本能沖動代表作為原始力量的物質，由這種原始之物發展而成的具有普遍性的物質則構成了人的本能欲望和行為可以表現和付諸實施的地點，如同可居住的房子，這就是本能的形态。心理分析學家和心理科學家都分别從他們的研究中得出共同的結論:本能沖動是沒有形式的，但屬于可賦予形式的非有形物質，也就是可以變為有形的。

理想主義和意識形态認為“本能沖動的這種非有形之物”是粗魯和前文化的，是非真實和轉瞬即逝的，是低劣甚至邪惡的;而把“形式”則看成是文化和文明的，是可持續的，是善和高品質的。但是他為屈從這些盛行的禮儀形式而犧牲了他的自我，社會卻對此保持了沉默。

鑒于任何一個社會都建構在人的形式化、模式化和制度化的能力之上，那些通常的物質、形态、理論就未免太淺薄了些。

這類理論并不能解釋，那些原始材料是經由誰和以怎樣的方式建成這幢房子的，哪個先生是這幢房子的“建造者”。

“本能形态”這個範疇，不想去追随這類物質形态理論的思維模式，應當主要遵循政治經濟學批判和新價值理論已經發展了的那些規則。

如果說在傳統的經典理論中，客體交換和有着普遍要素形态的商品以及由此而衍生的拜物主義構成了社會結構的中心，那麼在資本主義後期，除處理以上提及的一些物質要素外，有着普遍要素形态的知識和客觀存在的主體與客體相互異化互為客體的狀況，才是構建獨特的性形态的主要和根本的基礎。

在這個基礎上，我們目前至少能夠區分四種不同的關幹本能欲望和行為的性範疇:

(1) 生物學意義上的生物範疇。

(關鍵詞:基因效應、直覺和本能沖動)。這是醫學認定為基于身體本能反應亞型的性欲和性行為(關鍵詞:中樞神經系統、神經傳遞、酶和荷爾蒙)。

(2)心理學意義上的心理範疇。

根據各種心理學理論各自關于刺激一反應模式的研究方向，這個範疇的重點是:本能沖動、願望、恐懼、幻想和意見等，有些心理學理論會運用一種實驗一實踐的研究方法，而有的則建立了一種無意識性欲性行為的理論。

(3)社會學意義上的本能範疇。

這也如同心理學，按照各流派的研究重點和方向，對這個範疇便有着各自不同的理解。有比較傾向于實踐一實證方向的，也有比較傾向于從理論上解釋一些主導範疇如象征性、禮儀形式、偏見、規則、規範、價值和行為方式等。

(4)最後是超越其他幾種意義的，哲學意義上的範疇。

它有時是形而上和無形體的，有時又是物質和生活世界的，還有一些研究者們則正在思考有關人種性别這個巨大世界裡的一些問題。

因此不管男人還是女人都應當認真思考，當他(她)們對本能的欲望和行為和性别提出自己的要求時，是否也意味着要承擔與這些要求相應的那些責任。

直到19 世紀，社會的形态還未擁有一個合适的名字。然後原本作為形容詞的“性”在晚期的拉丁語中“性”屬于對性别的表述，意味着“男人和女人的性别”;

在教育學語言中則表示(自然的)“性别”和不同于愛情的(起着生殖及保種效用的)“本能欲望和行為”，如同形容詞“現代”，在歐洲的語言中被主體化，演變為名詞。“現代風格”最初出現在涉及美學的藝術中，“本能欲望和行為”則最初出現在生殖用語中。

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