最近一個梗讓陽Sir哭笑不得，大唐詩人李商隐是冷門詩人？我就納悶，九年義務教育白學了、“小李杜”的稱呼都忘了嗎？後來仔細想想，畢竟李義山的詩歌慣愛用典，而且典故還大多都是冷僻奇崛，那麼李商隐到底是受了什麼刺激才這樣幹呢？

（一）李商隐：你說我冷門？

這個故事的開始，和一首唐詩有關，名叫《夜雨寄北》：

“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池，何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”

巧的是，在霹靂布袋戲中禦不凡的角色曲，也正好是《夜雨寄北》這個名字，于是這位同學就有些炸毛了：

李商隐是誰？竟敢抄襲霹靂布袋戲？大家上微博舉報這丫的！

後來……應該有人翻開了《唐詩三百首》找到了李商隐，于是霹靂小仙女有了更加經典的一句話：

我不知道李商隐是個冷門詩人……

那麼，李商隐到底算不算是冷門？又為何會讓人有這種感覺？

實際上這種感覺，可能不僅現在的小朋友會有，古代人同樣也有。按照宋初楊憶在《談苑》中的說法：“義山為文，多簡閱書冊，左右鱗次，号‘獺祭魚’”。什麼意思呢？

就是說，李商隐在寫東西的時候啊，喜歡翻閱書籍各種引經據典，将所有書冊從左到右擺放地的整整齊齊，這種場景就像是“獺祭魚”一樣。

《禮記·月令》:“（孟春之月）東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”

“獺祭魚”？是的，因為水獺喜吃魚，而且常将所捕的魚井然有序的陳列在岸邊，就像是在陳列祭祀用的供品，遂稱之為「獺祭魚」，所以你能想象李商隐寫詩時候的樣子了吧。

不得不說，這則小故事，一方面可以看作是對李商隐一種虔誠寫詩的褒獎，當然也可能是對他喜歡堆砌典故的一種戲谑。

比如單是《錦瑟》一詩，短短八句就有四個典故：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田玉暖日生煙。

此情可待成追憶，隻是當時已惘然。

其中，莊生夢蝶、杜鵑啼血、滄海珠淚、良玉生煙都是比較著名的典故。

當然詩文用典多很大程度上源于對仗的需要，但句句用典不停掉書袋，也未免讓人感覺十分燒腦。有意思的是，後來将其奉為鼻祖的“西昆體”流派詩人也被王夫之調侃：一門盡是獺祭魚，甚至就連蘇轼、黃庭堅也不例外。

“蘇子瞻、黃魯直亦獺耳！彼所祭者，肥油江豚；此所祭者，吹沙跳浪之鲿鲨也。除卻書本子，則更無詩”

王夫之的評價或許偏激，而王國維在《人間詞話》提到的“隔與不隔”說的就很到位：頻繁用典勢必會讓讀者感覺“隔”，而不用典或用較為淺顯典故就“不隔”；再者，同樣的詩詞，學識修養高深的就會“不隔”，而知識淺陋或者不熟悉的人就會“隔”。

如辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》中：“休說鲈魚堪脍，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。”兩句中就化用了張翰莼鲈之思、許汜求田問舍的典故，熟悉的人一看便知，不熟悉的人則一頭霧水。

回到李商隐這裡，他的用典則是：不僅在多，還在于奇！

（二）李商隐：多看山海經！

神話故事的用典，在李商隐用典中的比例不低，蓋因其雄渾瑰麗，可以承載更多天馬行空式的幻想與超越時空的浪漫之情，而作為神話淵府的《山海經》就成了李商隐的用典源泉。

1.最喜西王母

西王母在《山海經》中無疑是最為亮眼的存在，而在李商隐筆下，她則是衆多帝王心目中的“完美女神”，隻因為她掌握着“不死仙藥”。

《海内北經》：西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北。

西王母、蓬山、三青鳥，也因此構成了李商隐筆下的著名意象。比如“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

《華嶽下題西王母廟》：神仙有分豈關情，八馬虛随落日行，莫恨名姬中夜沒，君王猶自不長生。

全詩以周穆王乘八駿見西王母之事，諷刺帝王好求仙，卻貪于美色而無緣仙道。與這首詩類似，還有《瑤池》等一系列組詩：

瑤池阿母绮窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬裡，穆王何事不重來？

究其原因可能有兩點，首先，李商隐年少之時，便有“玉陽學仙”的經曆，所以對于道教中的著名人物十分熟悉；第二，這與大和七年夏末至大和八年三月，李商隐在華州幕時與好友暢遊華山之事有直接關系，這極大激發了他的創作熱情。

2.也愛小仙女

如果說寫西王母是為了說明她高貴出塵的神仙氣質，那麼在寫嫦娥和織女的時候，李商隐反而将其身上的仙氣兒一股腦抛卻，反而将其借比為人間女性，從而表達自己對于普通女性的關注與同情。

《嫦娥》：雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。 嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

嫦娥之名，在《山海經》并未出現，竊藥奔月之事記載于《淮南子》之中：“羿請不死之藥于西王母，羿妻嫦娥竊之奔月”，而嫦娥的原型，卻正是《大荒西經》中浴月的“常羲”。

《大荒西經》：有女子方浴月。帝俊妻嫦羲，生月十有二，此始浴之

除了對于仙女嫦娥抱有極大的熱情，織女也是李商隐筆下極為經典的形象，經常被拿來自比之用。相較于蘇轼對于亡妻“十年生死兩茫茫”的悲戚，李商隐表達地則更加細膩與含蓄：

《辛未七夕》：“恐是仙家好别離，故教迢遞作佳期。由來碧落銀河畔，可要金風玉露時”

李商隐長期漂泊在外，輾轉于各個幕府之間，與妻子王氏自然是聚少離多，而這首作于大中五年七夕的詩句時，其妻王氏恰于暮春間去世，此情此景更是引發了李商隐對于和妻子陰陽兩隔的暗自神傷。

3.珠有淚、雙飛翼

李商隐重情，對于愛情的描寫更是充斥了很多唯美的意象，其中便有“珠有淚”和“雙飛翼”這兩個典故。

“滄海月明珠有淚”，是化用了鲛人泣淚的典故，這個典故近一點可以追溯到東晉的《搜神記》中：

“南海之外有鲛人，水居，如魚，不廢織績。其眼淚，則能出珠。

而再往前看，早在先秦時期的古籍《山海經》中，其實就已經出現所謂的“人面魚身”的氐人之國，這可能就是最早的“美人魚”傳說。

“ 氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。”

“身無彩鳳雙飛翼”，也是化用了書中經典的“比翼鳥”形象，比翼雙飛，雙宿雙栖，一直以來都是古人對于愛情的美好憧憬：

“比翼鳥在（結匈國）其東，其為鳥青、赤，兩鳥比翼。一曰在南山東。”

自古紅藍出CP，果然事出有因，從《海外南經》裡的“比翼鳥”就可見一斑，至于兩隻鳥為什麼要一起飛秀恩愛的原因，也在另外一條記載中得到了補充和解釋，這就是《西山經》中的“蠻蠻”。

“崇吾之山有鳥焉，其狀如凫，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。”

哦，原來是因為大家都隻長了一個翅膀和一隻眼睛啊，果然愛情就是為了尋找自己的另一半啊；另外，這種“一翼一目，相得乃飛”的描述，不知怎的讓人腦海裡蹦出瞎子和瘸子的愛情故事：你願意當我的眼，我為你跋涉萬水千山！

（三）李商隐：小朋友，你是否有很多問号

喜歡李商隐的，因其用典之絕而傾心，不喜歡的，也因其用典堆砌而罵他“獺祭魚”，甚至覺得他是“冷門”詩人（滑稽臉）。

那麼，為什麼李商隐不喜歡把話挑明了說？其實這與他人生經曆密不可分。

可以說在他成長過程中，不論是出于個人修養、情感表達亦或政治需求，用典幾乎成為李商隐一種下意識的行為。

少年之時，雖然來自父親李嗣的言傳身教不過十年（十歲時父親去世），但他卻從小耳濡目染、熟讀典籍（“五歲讀經書，七歲弄筆硯”），後來又在其不出五服的堂叔“處士叔”這裡修習儒家經典和古體詩（“十六能著《才論》《聖論》，以古文出諸公間”）。所以，腦子裡有貨，是李商隐慣于用典的前提條件；

然而，就是這樣一個有着儒學根基、喜好李賀詩文的少年，突然在十六歲的時候跑到了玉陽山去學道修行了。唐人崇道，很多詩人也因修道經曆而平白多了一縷仙氣，比如最負盛名李太白。而李商隐呢，雖然最終修道無成，但對于道家典藏的熟讀與理解，以及青春期萌動的少年心性，為其詩文中獨特的浪漫朦胧氣質奠定了基礎；

後來，少年到了洛陽，也在這裡遇到了生命中的貴人——令狐楚，娶到了自己的愛人——王晏媄，但也正是這兩人，讓李商隐陷入了無法擺脫的政治漩渦之中。恩師令狐楚為牛黨，嶽父王茂元卻是李黨，這就很尴尬。一邊令狐楚才剛去世，李商隐還在為其寫墓志銘，一邊他又娶了政敵的女兒做老婆。這在世人眼中，無異于典型蛇鼠兩端的“無良文人”，處于政治風暴中的李商隐，不得不用典故去隐藏自己的情感。

有一句話說得好“曆史總是驚人的相似”，而這種情緒上的共鳴其中最重要的一個載體，便是典故了，以古人古事古語，來抒發自己想表達的情緒，看來也唯獨隻适合李商隐。

如此看來，以用典的方式來表情達意，在表達上可以使其顯得婉約含蓄；而在接受上，由于人為地制造了作者和讀者之間的“距離”，就使得接受者隻能反複咀嚼、反刍消化後才能理解其中深意。不得不說，這雖然造成了一定困難，但如果接受者能夠沖破障礙，就會獲得一種文本解讀成功所帶來的的極緻快感和美學享受。

或許，這就是李商隐的詩，是詩也是一杯濃茶，在等待“天涯淪落人”的認真品讀與情感共鳴，而能夠穿過李商隐語言迷宮走入他心上之人，古今向來不缺，料想義山應不會寂寞如斯。

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