【原文】問 ： “ ‘惟精 ’ 、 ‘惟一 ’是如何用功 ？ ”先生曰 ： “ ‘惟一 ’是 ‘惟精 ’主意 ， ‘惟精 ’是 ‘惟一 ’功夫 ，非 ‘惟精 ’之外複有 ‘惟一 ’也 。 ‘精 ’字從 ‘米 ’ ，姑以米譬之 。要得此米純然潔白 ，便是 ‘惟一 ’意 ，然非加舂簸篩揀 ‘惟精 ’之功 ，則不能純然潔白也 。舂簸篩揀是 ‘惟精 ’之功 ，然亦不過要此米到純然潔白而已 。博學 、審問 、慎思 、明辨 、笃行者 ，皆所以為 ‘惟精 ’而求 ‘惟一 ’也 。他如 ‘博文 ’者即 ‘約禮 ’之功 ， ‘格物緻知 ’者即 ‘誠意 ’之功 ， ‘道問學 ’即 ‘尊德性 ’之功 ， ‘明善 ’即 ‘誠身 ’之功 ，無二說也 。 ”
【講談】陸澄問 ： “如何做 ‘惟精 ’ 、 ‘惟一 ’的功夫 ？ ”
讀至此，我們對“惟精”、“惟一”已不陌生。《徐愛到言》中首提陽明先生“精一之功”已到了超入聖域的境界。第2條陽明先生答徐愛問時，談到對至善的認識，至善隻是“明明德”到“至精至一”的境界。第4條陽明先生在答鄭朝朔尋求至善之法提冋時，強調即使是聖人也要注意“精一之訓”。第10條，以“精一之訓”推及道心、人心隻是一心，是一不是二。到了《陸澄錄》，第15條問“主一之功”，從專注于天理，而非書美色錢财的角色談“惟精惟一”。現在，陸澄又提問，如何練成“惟精惟一”的功夫。
那麼，怎樣“惟精”呢？王陽明又打了一個舂米的比方，對大米不加以舂搗、篩選，就不能令米純淨潔白，舂米、篩選就是‘惟精’的功夫，但是也不過是要讓此米純淨潔白而已。這樣，就好理解了博學、審問、慎思、明辨、笃行，都是通過做‘惟精’的功夫而求得‘惟一’。另外，‘博文’是‘約禮’的功夫，‘格物緻知’是‘誠意’的功夫，‘道問學’是‘尊德性’的功夫，‘明善’是‘誠身’的功夫，也都是這個意思。”
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