求佛之路，從來都不是輕松抵達的。普陀山之行看似很近，也要多次周轉，哪怕是在高鐵發達、高速暢通的今天，無論何種形式抵達舟山，一律要在碼頭候船，擺渡進島，這大概也是一種衆生平等。

普陀山伴山禅院一角

舟山群島1390個島嶼中的一個小島，其中，普陀山呈菱形，似蒼龍卧海。盡管早在1982年就被評為國家重點風景名勝區，普陀山的意義卻不止于觀光看海旅遊。俗家子弟帶着心願來此，渴望借助佛祖的力量，助自己一臂之力。

求子、求高中、求姻緣、保平安……人活一世，每個階段都有不同訴求，基本上，島上幾個著名大殿一定要去打卡。有心人甚至在記事本上記好了殿宇對應的“功效”：慧濟寺求姻緣，普濟寺升官發财，法雨寺得平安學業，南海觀音求子最靈。他們馬不停蹄，行程緊密，也隻有在傍晚5點寺廟關門後，才匆匆吃幾口飯，趕到千步沙或百步沙走幾步，算是聽過海看過繁星了。

開元觀堂自己研發的文創，選取普陀山十二景之一“二龜聽法”為素材，制成帆布包。

但普陀山，不隻是遊客的，還有一種緩慢生活的方式。

背山、面海，島上有遊客也有居民，小庵小院散落在山林間，幾乎沒有遊客——普陀山在某種程度上和日本鐮倉很相近。

而那些小廟宇，不見得有多麼深的寓意，卻有着島上本來的樣子。我甚至沒有帶香，不帶任何心願。

雪浪山西、清涼岡下，楊枝禅林因供奉“普陀三寶”之一的楊枝觀音碑而得名。楊枝觀音碑在殿宇最後一進，碑高2.5米，寬1.2米，中刻觀音大士立像，右手執楊枝，左手托淨瓶，珠冠璎珞，慈悲莊嚴，碑石镌“唐閻立本畫”。中學課本裡教授過閻立本所繪《步辇圖》，事實也僅于此，閻立本流傳下來的畫作極少，稀缺使得這塊石碑價值更高。

建寺三百多年，殿宇幾經廢興，經曆了駐軍、學校後，1988年歸還佛教重修。遇到默默掃落葉的僧人，不确定是否武功高強的掃地僧。

正殿進，旁道山坡出，參天的古樟和楓香下，經過普陀山雷迪森莊園和普陀山開元觀堂，登山來到伴山禅院。象王峰東麓，舊名伴雲禅院，身處山腰，“伴”也是“半”，錯落有緻地擺着幾張石桌椅，有老者悠然對弈的景象，山中一日，人間千年。

禅院被打掃得幹淨清爽，花木蔥茏，大殿中供高3.6米漢白玉十一面觀音坐像。最喜歡寺中“伴山有月”的匾額，“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，後殿看到正在拾掇貢品的老僧，是寺院清冷孤寂的禅意沒錯了。

下山後不要直接走到大路法雨路上，留意路邊小石碑，順着箭頭從旁門來到雙泉禅院。象王峰下，千步沙西上，依山傍海，照壁上“天風海濤”四字已表明禅意。

楊枝禅林一景

雙泉禅院由明萬曆年間高僧真靜創建。據傳，禅院建成開光不久，即開《華嚴經》法會，八方信土前來朝聖，因人多而缺水，祈福後即于殿側岩石下有雙泉湧出，泉水甘甜，故得名。

傍晚4點，聞到飯香和柴火味，聽到僧尼說，再過半個小時就可以開飯。日出而作，日落而息，是燈紅酒綠的大都市裡不可能有的作息。也聽到佛家弟子感慨：一天一天，又過了一天。紅塵内外都一樣，對于時間流逝，誰都沒有辦法。

三個禅院相隔很近，對面就是千步沙。婵娟緩移，濤聲時發。北端一巨石置于沙間，水落石出，上書“聽潮”。夜裡潮漲潮落，才能安靜數着步數，1000步的時候，原來早就那麼接近幸福。

開元觀堂自己研發的團扇

在普陀山，最常見的就是燒香客，他們肩背統一的燒香袋，似乎是一種約定俗成，不會去計較好不好看，和着裝是不是相符，盡管燒香袋真的實用——一個個廟宇輪番着燒香拜佛時，需要頻繁抽香出來，同時，手機、房卡又要随身帶，雙肩包或是時尚坤包完全派不上用場。這次，在開元觀堂看到了兩款燒香袋，有了花錢的沖動——圖案取材于普陀十景的“蓮洋午渡”和“二龜聽法”，分别有帆布和PVC兩款，裝上一把團扇和一筒香，斜挎也好，單肩背也好，關鍵是回到城市依然可用。

後來發現，酒店圍繞“四季、禮佛”主題，結合佛手、蓮花、短詩開發了四季房卡，讓人有集齊的沖動。

佛法莊嚴，未必隻有一種傳統固定的方式才能被傳遞和體悟。筚路藍縷不一定能直接表明誠心，光鮮時尚說不定更能打動人。也隻有這樣，有一天我們說起普陀山，除了求子、還願，還能有大海、煙花、沙灘，和步履不停的甯靜生活，劇情再平淡，也有人想去那裡看看。

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