在《麻瑞亭治驗集》一書中，對五行生克制化的描述非常精妙，其中有3點認識超出了我們之前的認知，今天為大家詳細講述。

原文：“五行之理，有相生、相克、制化也。”

這句話告訴了我們五行之間存在着三種類型的關系，即相生、相克、制化，我們對相生、相克比較熟悉，往往忽視了制化這層關系，對此，後面會有詳細解釋。

原文：“相生者，滋生也，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木也。春屬木，夏屬火，長夏屬土，秋屬金，冬屬水。春之溫生夏之熱，夏之熱生秋之涼，秋之涼生冬之寒，冬之寒生春之溫。”

這句話說的是相生關系。相生就是相互滋生的意思，如果拿季節來說的話，就是春天的溫生成夏天的熱、夏天的熱生成秋天的涼（熱極則寒）、秋天的涼生成冬天的寒，冬天的寒生成春天的溫（寒極則熱）。從季節演變更替來看五行相生，可以知道，相生是一種“順”序，所謂“順則生”就是這個意思，經方大師倪海廈反複強調，所謂五行相生就是“正常”，是生理狀态，一句話道出了相生的含義。

原文：“土為四象之母，實生四象，曰火生土者，以其寄宮于西南，其時濕盛，故土之氣濕也。水火交蒸，乃生濕氣，長夏之時，火在土上，水在土下，寒熱相逼，是以生濕，所以濕乃水火之中氣也。”

圓運動非常強調脾胃的樞紐作用，說土為四象之母、土生四象。這句話其實就解釋為什麼脾胃為後天之本，因為土生萬物，所以，木火金水都是土所生。那麼土對應的六氣就是濕，正所謂：“火在土上，水在土下，寒熱相逼，”就生成了濕氣。所以濕氣實際上是能夠生萬物的氣，并不是我們平常意義上所理解的體内的邪氣。不管是站在季節更替的角度來說，還是站在氣候的角度來說，脾土都是處于陰陽的中間，是能夠孕育萬物的中和之氣。

原文：“相克者，制其太過也，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木也。”

接下來講什麼是相克，相克的意思就是“克制其太過”的意思。五行周流不息形成了一個圓圈，如果其中任何一行出現太過，這個圓就會變得不圓，就會出問題。所謂“亢則為害”。比如說春天的氣候呢，應該是偏溫多風的，如果太過，春天的溫度太高，萬物的生長就會受到影響，甚至會出現嚴重的旱災，最後導緻顆粒無收。所以在五行當中，除了相生關系之外，還有一個相克，就好像是五行組成了一個圓圈，他們中間都有一股力量在拉扯着，這個拉扯着五行的力量，就是相克的力量，這股力量就像拉着風筝的那根線一樣。

原文：“木性發散，斂之以金氣，則木不過散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過濕；金性收斂，溫之以火氣，則金不過收；水性降潤，滲之以土氣，則水不過潤。”

那接下來這段話呢，就是具體講解相克的原理。站在圓運動的角度來看的話，很容易就理解了。木的氣是發散的，就像樹木向外生長一樣，而金的氣是内收的、收斂的，所以說金的力量可以抑制木的發散；火的氣是炎上的，水的力量是向下的，所以水可以抑制火的過度炎上；土之濕氣滋膩停滞，一遇到風則濕氣能散，所以木能克土，金氣是内收的，而火之溫可以抑制金氣的内收；水的特性是潤下，往低處流，而土的氣是停滞的、靜止的，它可以讓水不會過于潤下。

倪海廈先生說，中醫其實就是物理醫學，它的很多原理我們完全可以在自然界之中找到答案。所謂的五行相克，我們在自然界的氣候中就可以很清楚地看出，如果是用季節更替來看的話，如果其中一行出現太過，那麼在下一個循環之内，這股力量就會被削弱，最終會被拉回到五行的平衡狀态。

原文：“制化者，相生相克，彼此協調，無偏勝偏衰，生生不息之平衡者也。其生克制化，皆以氣而不以質，成質則不能生克制化矣。”

最後這句話講的是制化。所謂制化呢，其實就是綜合了相生、相克這兩種關系，既有相生又有相克，五行才能制化，才能生生不息，達到一個平衡。隻有相生，或者隻有相克，五行都形成不了一個圓，隻有相生相克的機制同時存在，五行才能形成一個完美的圓圈，不停地在時間這條大馬路上滾滾前行。

最後麻瑞亭先生說出了生克制化的一個核心關鍵，我們所謂的生克制化都指的是無形的氣，或者說是能量，而不是有形的物質，如果氣轉化為質則不能制化。質為體，氣為用，所以五行的生克制化都是在“用”的範疇内，而一旦“體”出了問題，那麼五行的生克制化就會被中斷，就比如肝硬化，木的“質”遭到了破壞，木的氣也就衰亡了，五行這個圓就沒有辦法再繼續滾動了，人就會面臨陰陽離決”的情況。

五行是中醫的理論的基石，五行是一個動态的、系統的東西，它不是僵死的理論，而是活着的存在，我們一定要深刻認識五行，才能真正步入中醫的殿堂。

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