《五蠹》是法家的集大成者韓非子寫的一篇文章。蠹（dù）是指蛀蝕器物的蟲子；蛀蝕。在這篇文章裡，五蠹就是五種毫無用處，還切還要禍害國家的職業。儒士就是其中一種。
開篇，韓非子從史前說起，從人們懼怕獸群開始，直到“有聖人作，構木為巢以避群害”就是在樹上搭窩避免猛獸的傷害，人人服從他為首領，産生了第一個首領，号曰有巢氏。人們一開始吃生的水果事物，導緻細菌感染，民多疾病，“有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之”就是鑽木取火燒烤食物，又有一個首領，号燧人氏。繼而有鲧、禹馴服了洪水，繼而有湯、武征伐暴桀腐纣，才得以到達今天（韓非子身處的時代）。
接着話鋒亮出劍刃，如果到了夏朝之後，還有人在樹上搭窩和鑽木取火，必定被天下人所嘲笑；如果還有人以治洪水為第一要任，必定被天下人所取笑。既然這樣，還有人推崇堯、舜、禹、湯、武這些人的政治方法的話，同樣會被天下人所取笑。以前的聖人，後一個相對于前一個，使用的都是不同的政治方法都是按照當下制定适合的戰略，才能成為首領。那為什麼，儒家現在反而要推行以前那一套呢？不應該被世人所嘲笑嗎？用前朝的方法來用在本朝的人民身上，好大的“官威”呐。
這段話反對的就是孔子的克己複禮恢複周朝禮制的主張，你要複古是嗎，那我就陪你，我從史前說起，就用史前至今的理論打敗你的理論。其實韓非子也沒有從正面闡述克己複禮的不可行之處，隻是用了一個類比推理的論證證明了後世不應死守前世的規矩和方法，而且相對有儒家的文章，韓非子的文章也勝在了文采飛揚，氣勢磅礴，而且邏輯無懈可擊。
五蠹的第二部分，反對的就是儒家所說的禅讓這種大義。韓非子說，堯當首領的時候，住着茅房，而且還是沒有經過修理的，要知道現在的牛棚都會經過人的修理，所以堯住得比牛還差。舜在當首領的時候，還要帶頭去鋤地，因為要做示範，所以早晚幹個不停，辛苦到腿毛都磨光了。最關鍵的是，他們自己就是首領，辛辛苦苦幹這麼多，沒人給他們發工資！所以他們的禅讓，無非就是逃避這些比牛還辛苦的生活，根本不是什麼所謂的大義。
當然，韓非子這段話讀得很過瘾，而且也是反對了儒家所說的大義。但是小編的第一感覺是韓非子這段話說得有點問題。如果堯舜真的覺得那些生活苦不堪言，根本就不會有首領這一說，就算有，也不會等到下一個首領出來才禅讓，而是剛當了沒幾天就不幹了。所謂的禅讓，小編還是相信聖人的大局觀的，就是聖人所考慮的是天下的利益。如果不存在奪權的話。
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