通過許由與意而子的對話，讓我們知道要想實現以大道為師的目标，首先要抛棄我們過去已有的那些成見，那麼有沒有一些具體點的步驟呢？有！而且莊子還通過顔回與孔子的一段對話進行了詳細的講解。

顔回與孔子的這一段對話從内容上來看，是可以與兩人上一段的對話接續上的。顔回上次與老師讨論完孟孫才居喪的問題後，回家潛心修行，有所得！欣喜之情溢于言表，跑來向老師彙報心得。

顔回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。 ” 曰：“可矣，猶未也。”

顔回彙報道：“老師，老師，我進步了。”孔子問道：“怎麼講？”顔回道：“我已經忘去了仁義那些東西了。”孔子一聽，說道：“不錯，不錯，但還是不夠。”

他日複見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”

又過些天，顔回又跑來彙報，說：“我又進步了。”孔子又問：“怎麼講？”這次顔回回答道：“我已經忘記了禮儀那套東西了。”孔子仍然說：“不錯，不錯，但還是不夠啊。”

他日複見，曰 ：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何謂坐忘？”

又過了些日子，顔回再次來彙報：“我又進步了。”孔子接着問：“這次怎麼講？”顔回說：“我達到坐忘的境界了。”這次輪到孔子聽不懂了，驚問道：“坐忘是什麼意思？”

顔回曰：“堕肢體，黜聰明，離形去知，同于大通， 此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。”

顔回道：“所謂坐忘就是，完全忘卻了自己身體的存在，可以自主的關閉自己的視聽系統，也就是可以做到不聽不看。達到抛棄肉體的束縛和對智巧的追求，使自己完全融于大道之中，這就是坐忘的境界。”

孔子聽到這兒，說道：“與萬物同一則對萬物無差别之心，也就沒有特别的偏愛。融入大道之中則會順應道的運行不斷變化。你厲害啊！真能稱得上是一賢才了，請讓我孔丘追随你，向你學習吧。”

徐複觀先生說：“莊子的‘堕肢體’，‘離形’，實指的是擺脫由生理而來的欲望。‘黜聰明’、‘去知’，實指的是擺脫普通所謂的知識活動。二者同時擺脫，此即所謂‘虛’，所謂‘靜’，所謂‘坐忘’，所謂‘無己’，‘喪我’。”

南伯子葵向偊女士請教時曾問過“道可得學邪？”，偊女士的回答是不可以。意而子向許由請教，許由也指出意而子已經“黥汝以仁義”，差不多就是無藥可救了。也許讀者會産生一種“道”高不可攀的感覺，所以莊子接着就講了顔回與孔子的這段對話。沒有人教顔回，即使是孔子其本身也沒有達到“坐忘”的境界，也許在最初有引領的作用，但是顔回的進步完全是自己對“道”體悟的結果。如此一來，也讓讀者們看到了“同于大通”的希望。

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