水陸草木之花，可愛者甚蕃①。晉陶淵明獨②愛菊。自李唐③來，世人甚愛牡丹。予④獨愛蓮之出淤泥而不染⑤，濯清漣而不妖⑥，中通外直，不蔓不枝⑦，香遠益⑧清，亭亭淨植⑨，可遠觀而不可亵⑩玩焉。

予謂菊，花之隐逸⑪者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫⑫！菊之愛，陶後鮮⑬有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜⑭乎衆矣。

1. 蕃（fán）：多。
2. 獨：隻，唯獨。
3. 李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李，所以稱為“李唐”。
4. 予（yú）：人稱代詞，我。
5. 染：沾染（污穢）。
6. 濯（zhuó）清漣（lián）而不妖：經過清水的洗滌但不顯得妖豔。濯，洗滌。清漣，水清而有微波，這裡指清水。妖，美麗而不端莊。
7. 不蔓不枝：不橫生藤蔓，不旁生枝莖。蔓、枝，都是名詞用作動詞。
8. 益：更，更加。
9. 亭亭淨植：潔淨地挺立。亭亭，聳立的樣子。植，豎立。
10. 亵（xiè）：親近而不莊重。
11. 隐逸：隐居避世。這裡指菊花不與别的花争奇鬥豔。
12. 噫（yī）：感歎詞。
13. 鮮（xiǎn）：少。
14. 宜：應當。

水上，陸地上各種草木的花，值得喜愛得非常多。晉朝的陶淵明隻喜愛菊花。從唐朝以來，世上的人十分喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從淤泥中長出來卻不沾染污穢，經過清水的洗滌但不顯得妖豔，它的莖内部貫通，外形挺直，不橫生藤蔓，也不旁生枝莖，香氣遠聞更加清芬，筆直潔淨地挺立在水中，可以遠遠地觀賞卻不能靠近玩弄它。

我認為，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對于菊花的喜愛，在陶淵明以後就很少聽到了。對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什麼人呢？對于牡丹的喜愛，應當人很多了。

賓語前置：

“蓮之愛，同予者何人？”中“蓮之愛”即“愛蓮”的倒裝，意思是“喜愛蓮花，像我一樣的還有什麼人呢？”

這裡是用“之”把賓語提到動詞前面，以突出強調賓語。“之”就是賓語前置的标志，沒有實在的意義。

周敦頤：（1017年—1073年），原名周敦實，字茂叔，谥号元公，道州營道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。北宋文學家、哲學家，是北宋五子之一。

周敦頤是宋朝理學思想的開山鼻祖，其哲學思想的核心是“誠”。他的著作中《愛蓮說》最為人們所熟知。

嘉祐八年（1063年）5月，周敦頤應邀與一群文朋詩友遊玩聚會。興之所緻，大家便相約寫詩作文。周敦頤揮筆而就名傳後世的《愛蓮說》。

“說”，是古代的一種文體，通常借某一事物，可以記叙事物，可以說明事物，也可以議論，相當于現代的雜文，是闡述作者對各種問題的見解，行文崇尚自由活潑。《愛蓮說》就是說說喜愛蓮花的道理。

這篇文章分為兩部分：第一部分描寫蓮花高潔的形象；第二部分揭示了蓮花的寓意，分評三花并以蓮自比，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。

“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”開端以花作引，表明托物寄興。“可愛”二字，包羅群芳，作為鋪墊。

“晉陶淵明獨愛菊”，陶淵明不肯為五鬥米折腰，歸隐後飲酒賦詩，安享“采菊東籬下，悠然見南山”的田園逸趣。“獨愛菊”，顯示陶淵明别具一格的雅緻。

“自李唐來，世人甚愛牡丹”，寫出了唐朝時，“世人”對于牡丹的偏好。與前面的“菊”形成強烈的對比，為接下來引出“蓮”鋪下了引子。

“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可亵玩焉。”

這一連串的描寫，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的美德，特别是可敬而不可亵玩的磊落的風範，作了有力的渲染。同時隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。

“予謂菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”

作者對三種花象征的不同性格進行了比較和品評。在作者眼裡，蓮花近于菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現實的隐者。蓮花更不像牡丹那樣妖冶動人，以富貴媚人。蓮花出于污濁現實而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實為百花叢中的君子。

“噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣。”

最後，作者深深地慨歎：當今真正隐世者少，而趨炎附勢，追求榮華富貴的小人比比皆是，這現實世界之中，能有幾個志同道合的人？

作者以三種花分别暗喻了三種人生的價值追求，并且很明确地告訴了我們他的價值追求，他想要做君子。

君子和隐士相比，君子不避世，敢于擔當，“知其不可而為之”；和追求榮華富貴的人相比，君子不追求個人的權貴，而是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。

作者通過對蓮花的愛慕與禮贊，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸劣世态的憎惡。

（本文完）

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