普通百姓理解的《道德經》系列文章之三十四

承接33講的内容。

“是以聖人執一為天下式”。這句話大意是聖人堅守大道，并将守道作為治理天下的原則和标準。“一”在老子的哲學裡代表着“道”，如同第15章“載營魄抱一”的“一”第42章“道生一”的“一”傳遞的都是道的思想。如何堅守大道，請讀者朋友參閱第25講《緻虛守靜是成功的基石》以及第26講《物極必反的思想是萬物運行的規律》。

這句話從語法角度分析，起到了承上啟下的作用。老子提出“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”，其本質思想還是在闡述人們做人做事要堅守大道。可以說，“聖人執一為天下式”是對前面3組短句的總結，同時又是後面4句話的綜述。

“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長”。知常曰明 這句話的大意是不固執己見，才能夠明白道的規律；不自以為是，才能夠彰顯出做人做事的能力與素養；不高調炫耀，才能夠做出成就；不傲慢僞裝，才能夠長長久久。老子喜歡正話反說，《道德經》裡許多哲理都是正話反說，避免陷入說教的誤區，說服的效果也更有效。第24章有“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”的内容，這段話的内容和本章的“不自見，故明”等幾句意思完全一樣，隻是表達的方式不一樣。

這裡需要梳理幾個字詞。“不自見的“見”有兩層含義，一是顯現出來，二是見識、見解。我們經常誇贊某人的時候喜歡用“有見識”一詞，為何老子否定“自見”呢？老子不是否定人們的見識，而是希望人們不要故步自封，總認為自己的意見是正确的，要多聽取别人的意見，然後自己再作判斷。俗話說，兼聽則明、偏聽則暗講的就是這個道理。“不自是”也是這個道理。有些人很自信，自信的程度達到自以為是的地步，喜歡用先入為主的眼光去看待人和事情，無形中就給自己劃定了條條框框，無法充分展現各方面的才能。

“不自伐”的“伐”在此章的含義是自吹自擂、誇耀自己。老子告誡世人，不要有點功勞就想邀功請賞，到處炫耀，這樣隻能是适得其反。隻有紮紮實實地做人做事，功勞自然就會得到認可。

“不自矜”的“矜”本義是矜持，這裡引申為傲慢、矯情的意思。有些人總喜歡在外人面前僞裝自己，自我意識太強，這樣不利于自己的成長。老子告誡世人，良好的人際關系是人們長久生存的必備條件，與人相處時，不論是長輩、平輩還是晚輩；面對的不管是領導還是下屬，都要保持謙遜、親和的态度，不要傲慢無禮，更不要以自我為中心，唯有如此，才是成功的基礎。

南懷瑾大師認為，這“四不”原則是高超的領導藝術，是做領導者必須要掌握的方式、方法。

“夫唯不争，故天下莫能與之争”。第8章尾句是“夫唯不争，故無尤”。兩句話的句式完全一樣。不争思想和無為而治是老子哲學的重要命題，理解這句話仍然要結合上下文的含義來解讀。“曲則全”等3組短句是人們堅守大道的具體措施，“不自見故明”等“四不”原則是人們修身養性的基本要求，也是修道的内涵。做到了這些要求，熟練運用這些舉措，距離道也就越來越近，形式上就呈現出“不争”的面貌，實質上則赢得了人心，赢得了事業，赢得了名譽，進而就赢得了世界。

古之所謂“曲則全”，豈虛語哉！誠全而歸之。這句話的大意是“曲則全”不是一句空話，而是實實在在的道理啊！老子苦口婆心列舉6大轉化措施，4條修身要求，又大聲疾呼“夫唯不争，故天下莫能與之争”，最後的落腳點卻重重地放在“曲則全”上。可見，委曲求全在老子的心中是多麼重要的思想，把委曲求全看做為人處世的取勝法寶一點也不為過。

通行本原文

曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。

是以聖人執一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。

夫唯不争，故天下莫能與之争。

古之所謂“曲則全”，豈虛語哉！誠全而歸之。

老子《帛書》甲本原文

炊者不立，自視（示）不章，【自】見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰：（餘）食贅行。物或惡之，故有欲者【弗】居。

曲則全，枉則定（正），窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲（聖）人執一，以為天下牧。不【自】視（示）故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古【之所謂曲全者，幾】語才（哉）？誠金（全）歸之。

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