妖、魔、鬼、怪，其實各不相同，是萬萬不能混做一談的。

也很少人知道，妖魔鬼怪，其實還承載着祖先們的世界觀，那就是“輪回”。

趁着今天清明，我們就從打頭的“妖”開始說起。

“妖魔鬼怪”之“妖”

妖，用道家的行話來說，其實就是動植物裡的佼佼者，通過自己的修行，變為人形。

《西遊記》裡面，有美豔而嬌滴滴的杏仙，有歹毒的蜈蚣精，還有風雅的樹精，這些都屬于：“妖”的範疇。

所以，大話西遊裡唐僧講：妖是妖他媽生的。

這其實并不準确，一部分妖，是靠自己修行而成，而父母隻是普通的動物。

總的來說，妖的特點是，他們本為動植物，卻最終可以靠自己的妖術幻化成人。

蟾蜍吐瑞

建國後，影響最大的兩部此類動畫《葫蘆娃》、《天書奇譚》裡面的妖，均具備此特點。

天書奇譚

“妖魔鬼怪”之：魔

“魔”為佛家語，更多是指的精神層面，如“心魔”，特指偏執于愛恨情仇等不可自拔而走向極端的人。

陝西皮影戲《封神榜》講了個故事。

纣王因聽了美女妲己的妖話，要把自己和皇後的兒子殷超、殷洪殺掉。

仙人廣成子救走了兩個孩子，悉心教導，後來武王伐纣，廣成子命他們下山協助武王，二人中途遇上申公豹。

申公豹說：天下豈有兒子打父親之理？而且商纣王年老，百年之後，天下就是你們的，為何要将天下拱手讓給武王？

二人随即被申公豹策反。殷郊就變為三頭六臂的怪人。

皮影戲，殷郊

中國神話中的三頭六臂，其實是受印度教的譬喻影響所緻。

印度人思想之奇葩，從他們的電影裡就可略窺一斑。

三頭六臂，其實是他們在一本正經的強調身體之意志在劇烈變化。

印度人正是用這個，來比喻“心魔”的可怕。

也就是說，人也好，動物成精也好，一旦有了心魔，自己失去了理智，這個時候他就會變異，就會成為魔。

“妖魔鬼怪”之：怪

怪就非常好理解了，正常的動植物，異變了就是怪。

我們從《西遊記》可以得知，混得好的妖，同時也都是怪。

比如所謂的：九頭元聖、大鵬怪、九頭獅子等。

上古奇書《山海經》對民間的皮影戲影響至深。

我們說魚龍、魚龍，鯉魚躍龍門則化龍；

《逍遙遊》有半鳥半魚之鲲鵬。

道家、佛家都認為：萬事萬物、光怪陸離、變化駁雜、循環往複、周而複始焉。

沒有什麼是永恒的，也正是光影夢幻般皮影戲的精髓。

“妖魔鬼怪”之：鬼

循環往複之“變”，最終，輪到說“鬼”。

鬼何嘗不是一種變化，隻不過他是生死之變。

皮影戲“五鬼鬧判官”講：包公走在一個山谷裡，聽到鬼哭，他一問，原來是個冤死鬼。

包公就精魂出竅下地府。

有小鬼禀報他說：此案是判官營私舞弊所緻的冤案。

包公抽絲剝繭，查出來原來是判官為了讓自己陽間的外甥多活幾天，就故意勾了别人下地府，包公一怒之下，把這個判官給鍘了。

皮影戲：鬼

民間故事，聽起雖然荒誕，但細細一想，其實包含了重大的哲學問題。

比如這個鬼判，被鍘之後由鬼變成什麼了？

死可怕，知道死了變成鬼，還算有個歸宿，但是鬼死後呢？

不知道最終走向哪裡，才是超級可怕。

但是不要緊，聰明的老祖宗早已認清了這一問題，那就是他們明白世界的真相——輪回，也就是循環。

我們翻開《聊齋志異》，有大量“死後再死”的故事異聞。

有一小孩，因演水木偶溺亡，自己卻不知道。

水木偶

還到了龍宮和小龍女談起了戀愛。

最後被龍宮裡的人拆散，小孩一氣之下再次跳河。

他死了，卻在陽間活過來了。

由生赴死，由死複生，所以生死也不過是循環罷了。

所以呀，大才子唐伯虎臨終，也留下這樣一首絕命詩：

生在陽間有散場, 死歸地府也何妨. 陽間地府俱相似, 隻當漂流在異鄉.

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