昨天有朋友向我詢問“格物緻知”的涵義，為了回答朋友我就寫了這篇文章。

“格物緻知”是宋代大儒朱熹提出來的，這是他最重要的學術主張，也是儒學史上最重要的“緻知”之學。

王陽明也有自己的“緻知”之學，他的“緻知”之學跟朱熹的“緻知”之學不同，王陽明主張“緻良知”。

朱熹與二程兄弟合稱程朱，他們三個人都是宋代理學的代表人物。

宋儒周敦頤、張載、邵雍、程颢、程頤兄弟等人創立的“理學”，朱熹繼承和發展了理學，以此構建完成了程朱理學體系，并将理學推向了儒學的巅峰。

程朱理學在南宋時期與陸九淵的心學都是影響很大的儒學學派，但從元朝開始理學就獲得了至高無上的地位，元朝統治者特别推崇程朱理學，他們将理學定為官學，理學從元朝興盛。元明清三代都将理學列為官學，三代的科舉也以理學為主要考試範圍。

程朱理學不僅在中國影響深遠，對日本、朝鮮、越南等國也影響很大。

想要解釋清楚“格物緻知”，就需要對朱熹的宇宙觀有一些簡單的了解。

朱熹認為：太極是宇宙的産生和運行的根本，太極包含理與氣。理在先，氣在後。而太極是一切理的總合。太極至善至美，是萬善之源。

朱熹認為，理是自然萬物和人類社會的根本法則。理和氣結合從而形成了萬物。

朱熹認為，理一分殊，萬事萬物各有一理，這就是“分殊”。同時，物、人各自的分殊之理又都源于天理，這就是“理一”。

朱熹曾經理的“分殊”與“理一”的關系做過解釋，他認為：物物有一太極，人人有一太極，事事有一太極，時時有一太極。

他還打了一個非常形象的比喻：月印萬川，灑在江湖，則随處可見。

根據朱熹的理論，我們可以這樣理解，每一個事物都蘊含着固有的理，理在不同類别的事物中表現為不同形态的理。

對人而言，理的表現就是儒家建立的倫理道德，如仁義禮智信忠孝廉恥等。

如何才能認識理呢？如何才能認識倫理道德呢？

朱熹主張“格物緻知”。

那麼，什麼叫“格物緻知”呢？

首先，我們要簡單地解釋一下“格”字的基本含義。

格字的本義:樹木的長枝條。

格字的引申意是：法式，标準和規則。

格字還有一層意思是：推究

格物緻知這個說法最早出現在《禮記·大學》中的一句話：“緻知在格物，物格而後知至。”

這裡的格物的意思是：推究事物本質可以獲知事物中蘊含的天理。

按照朱熹主張，既然萬物中都蘊含着理，就可以通過“格物”，也就是推敲、研究萬物内豐蘊含着的不同形态的理，就可以把萬物的不同形态的理研究通透，融會貫通，并以此為基礎進一步了解掌握更高的理，直至最高的理，這就達到了“緻知”的目的。

當一個人無論是具體事物的不同形态的理，無論是更高甚至是最高的理都能夠認識到，一切事物的理都能夠掌握時，就實現了“格物緻知”

在朱熹的理論體系中是這樣假定的，當一個人能夠完全地體認到分殊之理和天理時，他的行為舉動自然就會符合倫理道德，進而登堂入室，甚至成為聖人。

由上面的介紹我們可以得出這樣的解釋，所謂格物緻知的意義就是：通過研究萬物中的具體的、不同事物類别形态的理，可以達到了解和掌握天理，甚至可以達到的通曉一切天理的聖人境界。

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