在佛教中，有很多的專用名詞，如果一般人不去搞懂的話，那麼讀起佛經來就會半知半解。比如在佛經中，經常會出現"三寶"還有"三寶佛"這兩個詞。"三寶"和"三寶佛"各自都代表什麼呢？我們今天就來一一為大家做個解讀。

三寶也被稱之為"佛家三寶"，通俗說就是佛寶、法寶、僧寶。關于佛家這三寶，一直以來解釋紛纭，不得其正。在佛門的說法，一個人要想成為修行人，就要進行皈依，而皈依誰呢？就是皈依在佛法下面。佛家三寶不能從表面上的字義來理解，所謂的：佛、法、僧，不單單是佛、法、僧，其實是覺、正、淨。佛寶就是自性覺，法寶是自性正，僧寶是自性正。隻有得到了這三種覺悟，才能夠稱之為是真正的皈依了佛法，而如果沒有得到這三種覺悟，你的皈依就隻能是虛無的。佛家把沒有證得三寶覺悟的皈依，稱之為"名字皈依"，意思就是你隻是在名字在佛家的名冊上，但是不算做佛的弟子。因為皈依佛法不是皈依哪一個老和尚，不是哪一座寺廟，皈依就是皈依佛家三寶，就是覺正淨，而覺正淨所對應的的則是：迷、邪、染，隻要能從過去的迷、邪、染中回頭，那麼這才是真正的皈依。

隻要是能夠皈依了三寶，那麼就能夠得到無上的功德，并且功德是不可思議的。一個真正能夠皈依三寶的修行人，每天都有三十六位護法神日夜保護，但是這樣的保護并不是說是佛給你指派的，而是你證得了三寶後自然得到的功德。在佛教傳入中國後，對于三寶的皈依便逐漸偏離了正道，很多人對于皈依産生了誤解，認為是皈依在哪一個門派下，尤其是皈依在哪一個法師下面，這樣是對佛法的背道而馳，縱然是釋迦牟尼，也沒有說是讓天下學佛的人都皈依他，還是要皈依在"自性"上面。

自性是不可讓人看到的，因此就會用莊嚴富麗的形象來彰顯它，因此也就是外在的寶相。當我們向金佛虔誠跪拜時，這個被跪拜的金佛并不是真正的佛，它隻是外在的相，它是佛寶的外相，佛教說諸法無相，但又弄出寶嚴的佛像讓人來觀摩跪拜，不是自相矛盾嗎？實際上佛的用意是深遠的，因為三寶是自性，自性是不可聞見的，所以為了引領大家感知佛的自性，就要用一些形相來提醒人們，要提防心中的迷邪染。當你看到莊嚴的佛像，就能夠在心裡顯現出自性覺，而看到佛堂的法物，就可以體察出自性正，而看到修行的出家人，也能感知到佛法所具有的自覺淨，這就是三寶的外相作用。因此當人們到了寺廟，見了佛像，或者是遇到了出家人，就應該心生恭敬，絕對不可亵渎和輕慢。

三寶之中，最高的境界就是佛寶，佛寶也就是成佛成證，是佛門修行人最希望得到的境界，但是也是最為困難的。要想修為佛寶，要從身、德兩個方面着手，身就是法身，報身，應化身。法身是佛寶的本體，是不生不滅的一種永生，是佛的修行和功德。而報身則是佛像那種莊嚴的外相，是用來引導人們感受自性的幻相。而應化身則是衆生之體，可以随緣變化。佛德也分為三種，一種是智德，這種就是圓滿的大智慧，是成為佛寶後所擁有的，還有一個是斷德，能夠斬斷七情六欲，心中不留執念，另一個是恩德，對世間生靈都抱有慈悲。

三寶之外，還有三世佛，三世佛就是指三個佛世界的佛祖。在佛教的世界觀裡，分為三個世界，一個是過去世，一個是未來世，一個是現在世。我們常說的釋迦牟尼，就是現在世的佛，也被稱之為中央世界佛，在現在世的左邊，是東方淨琉璃世界，裡面是藥師佛，而右邊是西方極樂世界，裡面是阿彌陀佛，這三位佛祖都是具有廣大深遠的佛法，也有人稱之為三寶佛，或者是華嚴三聖。

不論是讀哪一部佛經，對于一些不明了的佛教名詞，一定要弄清弄懂，有的人說，佛常說不能着相，如果我們對佛經這麼的追根溯源，每個字詞都加以追問，是不是就有了執相了。其實不對的，佛門中雖然有禅宗這種不立文字的存在，但是更多的還是指引人們見性成佛的方法，釋迦牟尼在《金剛經》中說"法如筏喻"，就是說佛法隻是渡船一樣的存在，那麼如果渡船偏離了航道，是無論如何也到達不了彼岸的，我們精研佛法，就是為了弄懂佛陀所指引的航道究竟是哪裡，如果迷迷糊糊按照自己的理解去修行佛法，隻能是徒勞無功而已。

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