——讀瑪莉蓮亞隆的《乳房的曆史》

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　　說到乳房的正史，本來的意義是要區别于對于女性乳房不同的說法。因為，當我面對一幅非洲祖魯人的照片時感到一種困惑和不解，因為在那張照片中有一個明顯的區别是，已經定婚的少女是要在胸前用一塊布來遮擋的，而對于已婚的婦女則是穿着的比較正規而沒有裸露之處的，而對于未婚的女孩則是要把乳房全部暴露出來，其目的很簡單沒有什麼性引誘的意味，而隻是要表明

　　女孩是健康和發育正常的，她的乳房發育正在走向成熟。

　　乳房的裸露以及女體的裸露已經不再具有性愛的意識，或是能夠找到對于乳房真正得體的解釋，也許是不困難的，可是說女人的乳房就是為了一種自由這種說法是否就能成立呢？當女人的乳房不再有哺育的責任的時候是否女人的乳房就是一種性的啟示作用和僅僅隻有調情的作用呢？或者說乳房給女性帶來的不僅是對于乳房審美的負擔呢？

　　有人說在亞隆的關于女性乳房的曆史的說明中她僅僅是提出了自由乳房的概念這種說法是偏頗的，而且女人的乳房作為審美的一部分，也許是對的，但是因為它具有了女性美的特征，因此讓她自由隻是一種奢望，因為女人的乳房在進入了審美的層次之後，它不會是自由的。乳房屬于精神伊甸園的一部分，而且在弗洛伊德那兒所具有的是人類成年之後性快感原型的東西。而且在人們日後的性愛中乳房的作用同樣是不可替代的。因為乳房的性征所體現的不僅是女性人體美的特性, 可以完全由視角獲得美感的部位, 而且同樣乳房所具有的最能具有可塑性的特點使得曆史上的每個時期對于乳房的審美觀念都會發生變化。

　　和我們所說乳房的審美作用不同的含義以及那些文人墨客着意刻畫而不得要領的意淫的乳房相比，反倒是看出了我們的文明史中對于女性乳房的認識已經太多了些色情的意味和觀念，而使得我們不能真正的正确認識女人的乳房。

　　“曆史上，乳房的意義很少通過女人來表達，對于女性乳房的認識有了女人自己的觀點和見解，這是最近的事情。因女人如何看待自己的乳房，不僅是個人的評價，也是女人總體地位的評價。”當我們不得不面對現在人們對女人的洩露春光一類的報道依舊在津津樂道的時候，我們卻感到了這正是社會對于乳房的不不公正的觀念在起作用，因為乳房所要告訴人們的是一部女性的編年史，或是女性在人類社會中的地位以及對于生命貢獻的偉大母性的所在，而現在當我們追溯曆史的時候，女性的乳房仿佛已經和其它的沒有了什麼關聯, 而是隻有情色才是乳房的唯一使命了。而由此使得我們文明的視角變得狹窄起來。

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　　正像不同的國家和民族有不同的審美情趣一樣，我們國人對于女人女性的乳房，還不能有現在的那種大咪咪波霸大乳房的感觸，而隻是把乳房作為一種女性美的點綴，對于乳房的性愛作用似乎關注的不夠。而且我們的審美觀念中的比較隐曲的特點，使得我們對于女性乳房的發展幾乎看不到一個比較鮮明的脈絡，像想西方人對于乳房的審美作用中賦予了那麼多的人文含義。

　　但是乳房的存在這是不争的事實。因為當世紀末乳房概念股的走勢出現很強的走勢後，現在人們對乳房意義的審美誰應該是它的主流呢？是什麼依舊在支配我們對乳房的觀感呢。乳房的意義随時代而定，乳房的意義會随時空的改變而不同。宗教的乳房和世俗的在什麼地方，因為就像作者所說的，假如弗洛伊德是個女人那麼他就一定會不在對女人提起什麼“陽具羨慕”，而會提出什麼“乳房羨慕”的著名的命題來了。可是當作者說這話的時候，也忘記了這樣的一個前提因為弗洛伊德是個男人，所以他才能在兩性的關系中會有那麼多關于女性性潛意識的提及和闡述，如果她是女人，那麼，他就不會有那麼多的關于性象征的提示和總結了。

　　但是，具有諷刺意義的是雖說幾乎每個男人都會如此熱衷的乳房，但因乳房的生長發育過程中美感的存在呈漸進性，而乳房完全發育成熟，以及在未來的生育過程中的疾病的存在和發生的現實，使得女性的乳房還必須忍受許多的苦難，而不是像一些純粹性愛和完成性交對女人女性乳房的欣賞那樣，乳房隻有觀賞和對于女性美的美化作用，而實際上乳房在兩性關系中已經成為男性的玩物來以助性趣。而女人們會大度地說，假如僅僅是這樣女人就會真得謝天謝地了，因為女人不能有這樣的終極美感，乳房再給女人帶來男性的這些之後，還必須聽聽女人自己的意見。因為“乳房的悲劇終于讓女人奪回了乳房全部的意義；忍受了這個緻命疾病之後，女人也倏然發現她的乳房隻是屬于她自己。”因為幾乎所有的人在她的乳房出現了疾病之後，在她們罹患乳癌之後都遠離了她。這就是乳房所具有的哲學意義，而這種意義我們在過去把它看得太淡了。其實，在人們的一生中乳房的意義與其說是在嬰兒期以後就消失了，倒不如說是在我們成年之後發生了異化，而讓乳房承載了這麼多的與性愛有關的内容，相反而把它的本來所具有的生命的意義，隻是在它罹患不治之症的時候才讓它複位。這就是作者所說的“乳房雖是性、生命與哺育的亘古不變的符号，卻也同時承載了疾病與死亡，現在，乳房必須與它的這個意義搏鬥。”是的，我們知道現在的乳房癌發病率，幾乎是在９個女人中就有一人會罹患此種疾患。這個數字所帶來的，不隻是女性内心的傷楚和悲痛，因為女人的乳房在一定意義上所承載的是男性贊賞的感覺，但女性的乳房因為松弛或是不再具有挺拔的圓韻感覺時，就會成為一種多餘的東西，它的存在仿佛就是剩下了被病痛直接侵襲的對象和讓癌細胞侵噬的對象了。

　　于是從這個意義上，我們終于明白了那副照片的意義和作為女人大膽地展示是一種何樣的悲壯，因為已經隻剩下一個乳房，這樣的女人不是完整意義上女人，而且當人們在對自己軀體的缺失真正産生悲哀的情緒時，也會有一種對于其它健全人的嫉妒和羨慕相互夾雜的情緒。

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　　對于乳房人們賦于了它過多的意義，但是乳房的醫學一正在改變人們對乳房的看法，正逐漸地抹去它原始的哺育與情色的意涵。乳房－－“在嬰兒的眼中代表食物，在男人眼中代表性。在醫師的眼中隻看到疾病，商人卻看到鈔票。宗教領袖将它轉化為性靈的象征，政客要求它為國家主義服務，心理分析學者則認為它是潛意識的中心。”這是對乳房最精辟的和最簡捷的評價。但是乳房它盡管是具有了如此之多的社會功能，但是它隻要是擁有哺育功能，它對于男人與女人來說，就是永遠的象征。

　　一個時期以來，我們對這本書的一個最基本的認識，而且也是沒有進行理性分析的，而現在當我把這本書合上的時候，卻發現讨論女性的乳房，這個問題其實不是什麼特别艱澀。但是，卻是時刻伴随文明進程的問題。因為作者是想以全新的角度來思考乳房。但是，就像我們想到女性的陰道和陰蒂的不同的性感觸會帶來什麼一樣，隻要是我們接觸到乳房這個字眼，我們就會聯想到它和性之間的關系。

　　對多數男人而言，乳房是呈現女性性感的裝飾品、是女性氣質的美妙象征，但是，這不是放之四海而皆準的真理。因為每個國家因為地域和文化的習俗不一樣審美的觀念也不同。因此對于乳房的美也就有不同的标準。因為在一些美洲國家與南太平洋地區的部分文化中，并不是像西方那樣特别強調乳房的色情意味。即使是在中國的性文化中也沒有把對乳房的崇拜放在很高的位置，同時我們知道中國的色情意味是女人的小腳。而對于女人的乳房描述就相對少了些，不過即使描寫了也是含蓄的，不會像希臘人那樣把乳房形狀的“戀愛餅幹”直接送給自己鐘意的男人品嘗。而且一些人還考證說，在民間的一些地區在年節的時候走親戚要送的饅頭呈半圓形，其實就是對于乳房的歌頌和需求得到的意識，看來這種對于乳房的看法其意義并不局限在審美的限度。

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　　我們試圖用什麼樣的方式來了解乳房呢？因為從女人的生育責任到現在的女人的乳房成為性愛的撫摸的對象到完全的美體形象凸出，女人自己實際上并不是很在意自己乳房外觀的打造，而對些關心的是男人的審美眼光和一種時尚的看法，女人的乳房從扁平的到現在大大的波霸，無不是男人的審美心理的作用，因為作為女性她更關心的是自身的健康，而不是要愉悅于任何人。因為女人一旦真正那樣做了其目的也是明确的－－使用和利用自己的乳房來為理想和生活服務。因為現在所風行的女人丢掉内衣或是裸體睡眠的倡導，其實是在讓女人在對乳房的有些變态和壓抑的束縛中徹底解放出來，讓女人的乳房不再是性愛的器官而是真正成為身體的一部分。因為越來越嚴肅的現實，使得女人不得不重視乳房帶給生命的損害和對于生命女體美感輕重的取舍。

　　因為乳房所表達的真實的含義實在這樣的兩個方面：“它既是生命的哺育者，也是生命的摧毀者。一方面，乳房與女孩蛻變成女人、愉悅性與哺育聯結；另一方面，它也逐漸與乳癌、死亡聯結。”同時，在這本書中我們也得知了這樣的信息，“過去兩千五百年裡，‘陰莖統治’制約了整個西方文明，乳房文化史也 難逃脫這一制約。但是，乳房自有它屬于它的支配力量，它雖然建立在男性的幻想上，卻也日益傳達出女性的需求與欲望。畢竟乳房最終還是女人的。”

　　大體上作者進行了這樣的勾畫：

　　神聖的乳房－－乳房本身的神聖和具有的誘惑是同時存在的。不知道這一的呼喚對于乳房是否具有的資格有無損害，但是她假如依然是對女人從欣賞的角度來看望過去，那麼女人母性的神聖也許會無法消失。

　　把乳房所具有的意義僅僅是用什麼女人為了擺脫一種身體的束縛來解釋那簡直是太輕率了些，而且一些所謂海外留學的學者把亞隆對于乳房描寫的一些章節來作為自己的見解，更是讓國内的學者得到了啟示。亞隆并不是僅僅把女性對于乳房的解放和所罹患的不幸相聯系，就說什麼女人的一生就是為了要争取乳房的自由和不再做擁有女性的乳房全天的打造，那就有些離譜了。因為乳房和女人對于胸乳的保護，而使用了胸罩是對于女人塑體的進步，而不會是什麼為了争取自由的解放或是象征。

　　因為乳房的曆史是和社會發展以及人文的理念緊密聯系的。

　　情色的乳房－－乳房的第一次解放是在文藝複興時期，乳房的高聳和低垂對于女人來說是女性身體資本的一個标志，因此裸乳或是乳房的松垮就是女人的不幸，而女人在以自己的軀體為肉欲的放縱對象時，乳房的情色意義就是很突出的事情了。在這個時期就有了專供男人欣賞的堅挺而圓潤的小的“上流的乳房”，而那些專門以哺乳為職責的乳房，以能夠分泌乳汁的乳房，就是所謂的“下層社會的乳房”。有這樣的一個數字說明，在當時的歐洲有90％的女人乳房是用來喂乳的，另外的10％的乳房是用來取悅于性伴侶的。因此，在文藝複興時期的藝術裡，乳房是主要的情色的象征。

　　家庭的乳房－－家庭的乳房來自17世紀的荷蘭，當時荷蘭是一個強大的殖民國，也許因為荷蘭對于世界的影響也就是是在那個時候得到了一種長足的發展同時也是這個共和國的飛速發展期，它的國家正處在一個黃金時期，而且荷蘭女人的整潔、勤儉的這些品質，也直接反映在用母乳喂食的風潮上。而在這之後的下一個世紀，英國人和法國人才發現了哺育與家庭和諧、政府開明的關系。亞隆在她的書中對此給予了較高的評價，認為：“乳房成為新社會秩序的象征”。當然在今天當我們對這個女人是否是用母乳喂養嬰兒提出一些看法的時候，我們依然能夠發現在臨窗的陽光裡母親在全然沒有任何顧忌的環境中，裸露出自己碩大和飽滿的乳房，讓孩子貪婪的吮吸乳汁時，這是一幅絕對的能夠感動人的場景。而這個場景所預示的就是一幅中産階級的幸福和母親在家庭的地位。

　　政治的乳房－－對于這種乳房的理解人們似乎是不應該感到陌生的，因為這個理念來自法國大革命時期的一幅畫<<帶領百姓的自由女神>>畫中所畫的不是1789年的法國大革命，而是1830年的流血起義，但是在德拉瓦克筆下的自由女神裸露着胸部，在成堆的屍體中揮舞旗幟，率領百姓迎向勝利。她的乳房就具有革命意義的象征，也是一種反抗的象征。而有人說這種象征就是女人，是為了争取乳房的自由，這是這一說法的起源，或是說當“自由女神”裸露着乳房革命的形象就是為了乳房的自由，或是代表乳房的自由－－身心的自由，這種推理來分析時，總是感到了在一種特定場合下所顯示的“國家的象征”，總是與女人本身具有的激情有些距離。因為在以後的歲月裡，就像在二次大戰中女性乳房的意義，以及美感大兵在越戰期間處于心靈的慰籍和性欲需求的需要對于女性乳房視角需求，以及那些具有意淫意味的乳房的挑逗，能夠說是這顯示了一個國家的理念和精神嗎？坦裸女性神秘的美麗，就是一種犧牲精神。在這裡理解亞隆女士的話，我覺得是有必要強調的，這就是對二戰的軍人而言乳房除了母性和情色的象征之外，還有另外的一層意義，因為那些經曆了硝煙和戰火的軍人，直到戰後回複到正常生活，這個觀念依然影響深遠。 －－這就是人們的‘戀乳房癖’，其實是最基本的心理欲求，從簡單的層面來看這也是男女差異的最大的象征。所不同的是，越是在特殊的曆史時刻越能凸顯出意義。就像現在的已經步入電子時代的人們一樣，人們雖然已經不再對于女性乳房的神秘像以往那樣神秘，但是乳房的裸露仍然是需要特定的場合，而且即使是在近日的最美麗的泰晤士河流上裸露的讓女人都掉出眼珠子的美麗裸體時，人們也隻能看到她的背部，而不會同樣的直面乳房，因為乳房的性意味依然是作為女人看家的本事。

　　不過有意思的是對照女性乳房的理解，不會僅僅是停留在情色層面上，或是女性的乳房僅僅是那些政客用來制造國家政治需求氣氛的東西，而是乳房作為女人身體成為一是意識形态承載者的一部分，她比全裸的女體會多了一些裸露的含蓄和不會直接介入情色的不安與難堪。而是在我們所看到的一些好萊塢的電影上所見到的，女人的乳房是作為一種安慰方式而存在的，因為在女人精心照料傷病時，女人的乳房和男人躺在擔架上的感覺，也僅僅是在這一刻，會讓女人的乳房靠近男人的前胸并伴随女人的體香而讓男人的幻想止疼。

　　心理的乳房－－乳房對于男性的愉悅和美感是不言而喻的，乳房對于一個正常人在内心深處所起到的作用也不僅僅是屬于女人的，因為女性的乳房美和女人的心理發展幾乎是在同一個時期完成的。而且這個意義的推動和鼓吹的真正的起源是源于弗洛伊德的理論。而回顧乳房的發展到了２０世紀之初，乳房已經經曆了十四世紀的聖母乳子像、十六世紀的乳房情色化和十八世紀賦予乳房政治意義的過程。因為在弗洛伊德哪兒有對陽具羨慕的解釋，但是沒有對乳房羨慕的解釋。這是弗洛伊德的缺憾。而亞隆女士對于女性乳房的羨慕也許是這樣的推論做了以下的設想－－不能擁有乳房成為一個男孩子終生的絕望和烙印，而且這一人格的形成又會對于女性的報複也成為終生“任務”。－－“女人的乳房激起他的擁有欲，也激起他對自我缺陷的憤怒，前者情緒往往轉化成觸摸與吮吸乳房的需求，目标乳房越大越好；後者情緒則轉化成自我鄙視，再轉化為對女人的攻擊，乳房成為首要報複目标”因為在弗洛伊德那兒，乳房是和戀母的情結以及性欲有關的。女孩的小乳房意識其實是和拒絕作母親有關的，就像現在的女孩子并不認為自己的乳房所存在的意義是為母親作準備的一樣，乳房僅僅成為情色的一種撫慰的對象，或是讓男性作為重溫戀母情結的一個碩大的道具那樣。因為現代的大衆文化并沒有賦予乳房神聖的感覺，而是成為“大衆文化的主食”。失去母親的乳房和母親不再哺乳，似乎是兩個不相關的問題，而乳房就是單純的乳房的看法，已經是徹底地沒有認同了。

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　　商業化的乳房－－在現在的一個乳房崇拜的社會，對于這一問題的解釋是最具有賣點的，一句話的解釋就很清楚，長篇大論也不嫌其多。女人既是買方，也是賣方。就是人們對于乳房最簡潔的解釋。假如女人的乳房隻是在并不産生，美感的地方出現的話，女人自己也一定感到乏味。而實事是女人的乳房為服裝工業的帶來了新的機遇。讓女人的乳房成為商業化的形象，一是女性的乳房成為色情場所表隆胸的過程。另是，女人在對自己的乳房不滿意的情形下發生。但是，就像現在乳房崇拜而言，是讓人們在對乳房的欣賞中得到弗洛伊德式的解脫或是一種類似男性自渎方式的性力釋放，讓女人的乳房如何的遮敝成為對象，然後就是對乳房的乳罩的穿着對于女性美的體現成為人為的另外的美的形象特征。而現在到了平胸或是隆胸４０年一個輪回的時候，人們似乎發現對于抛棄乳罩的号召是多麼的不明智。所不同的是當現代人所說的神秘觀念在不斷提高的時候，人們對女性乳房并沒有表現出極大的尊重，反而把對于女性乳房的施虐成為另類的激發性欲的方法。因為在這裡亞隆女士對于乳房所帶來的有關色情問題作出了這樣的評價。“真正的色情是結合了性與暴力。”“文藝複興時期，畫家讓裸女與衣着整齊的男人出現在同一個，畫面上傷害便開始了，它顯示了兩性的權利落差，直到今日都未消失．有的人認為将女性的身體部位視為商品，應當堅決反對。”當然現在人們對于女性乳房已經不再是那種養育的哺育的觀念和感覺了，而是強行把乳房和男人的陰莖放在同一個畫面一起進行展示，或是用對乳頭打洞的方式來對自身的軀體進行危險的時髦的裝飾，而其結果不過是另外的一種情色裝飾和對身體的自殘。這就是商業乳房的堕落。

　　醫學上的乳房－－乳房的發展史就是乳房的醫學史對這一點任何人不會懷疑。乳房的炎症或是涉及到乳房本身的疾病，在我們祖國醫學中是有較早記載的，其中的乳癰、乳癖等等的記載非常多見，而到了用現代醫學來對乳房進行窿乳術的時候人們似乎忘記了用其它的方式來填充乳房的方式，其實已經使得女人不成其為女人而是為了取悅于人的物什了。作為第二性征的乳房，它和女人的發育有最直接的關

　　系，其中的一個因素是，雌激素要在卵巢中制造，它 可以刺激乳房的生長，而雌激素的相對分泌不足，不僅會使女性的第二性征發育緩慢或是不足，而且女人的乳房發育不完全，不豐滿就是一種病态的不足了。是否服用激素或是任其自由發育，讓女人同樣面對兩難，而服用激素的同時會使得在減少心髒病和減少骨質疏松的同時，又會使得患乳房癌的機率增高。這就是的美麗的乳房，成為醫學的對象和每年

　　幾乎有一百萬女人死于乳腺癌的不幸。

　　解放的乳房－－這是對于乳房社會和政治意義的一種最為直接的說法，幾乎在這樣的時刻來談論乳房是對女人的一種侮辱或是與蔑視同時并存的感覺，在這個時刻，女人的乳房不再是聖潔的，而是具有了政治利用的價值。當上個世紀性解放的浪潮湧來的時候，７０到８０年代的女性乳房是要首當其沖的，抛棄胸罩，挑戰男性所想象的乳房的形象，是女性自己的口号，但是，乳房并不是唯一要裸露的對象，而且這種現象在現在依然是存在着的，裸奔、暴露下體與 乳房，惡作劇的露臀風潮，女人用自己乳房的裸露作為某種具有社會意義的公開宣言等等方式，把對于乳房的混亂認識和觀念，幾乎是撕開了一個口子，而不是需要窺視的窗口。用裸胸的方式競争議員或是用裸胸的方式對抗政府，都是女人對自身乳房解放的一種認識。

　　亞隆女人分析說，在７０年代，歐洲隻有極少數女人以乳房裸露為政治訴求的手段。比較出名的例子是一位叫“小白菜”的，在一夜之間因為裸乳成名競選議員成功，而且她還成功地在４年任期内推動了７項提案。不過在她當選議員之後，她不能很好的分清公職和私人的身份還經常的裸露乳房，以至于在以色列做 春宮表演的時候，受到尤太正教新徒的抗議，而不得不回到意大利，在這裡她的色情表演受到了議員保護傘的庇護。同時乳房還成為跨黨派的象征，１９９０年美國發生了一連串的示威抗議，要求正視婦女的保健，婦女開始要求政府發出更多的預算來支持乳癌的研究。但是盡管如此政府對婦女用于乳癌研究的撥款始終沒有多于對于男性疾病的研究，醫學屆依然多側重于男性疾病，如，心髒病肺癌等疾病的研究。但是在美國對于乳癌的議題已經超越了政治的界線，将共和、民主黨、女性主義、同性戀者、異性變态者、窮人和富人連結在一起。這說明對乳癌疾病的研究呼聲已經超出了意識形态的領域，而把女性的生存放在了首位。“以前，乳房的意識形态由男性創造與推動，現在乳房的意識形态由女性根據自身的需要主導，女性選民、立法者跨越黨派界限，成為乳癌研究的支持者，一如她們在抗議性騷擾議題上聯手出擊一樣。美國政治誕生了新的女性議題，而乳房正是最好的跨黨派象征。”

　　由此我們可以看出，總是要有一種理念來超越政治的意識形态而存在的，而這種超越的本質的東西，依然是基于對于人自身的考慮或是說尊重，唯有這樣的說法是可以超越政治和黨派意識的，當然，當這些不管以何樣的結局出現和解釋時，隻能是讓女性的隐私成為大衆的話題，而沒有了絲毫隐秘的神秘為代價。就像我們現在所不能容忍而必須容忍的那些反複在廣播電視上出現的什麼女人的宮頸、陰道和性病、淋病等等那些不能使人産生任何什麼審美意象的疾病一樣，那種語言和付注于畫面而造成的清潔，我們不能使其避免和消除一樣，它存在于我們的日常生活，而日益成為一個超越意識形态的話題。而唯有對于人自身起到損害時，我們就會把這種感覺統一起來給予理性的拒絕。詩意的乳房已經要退出男人的視野，女人試圖在這個社會奪回屬于自己描述的權利，而這樣的結局會是一種什麼情景呢？大概要标記的是女性自我情欲的東西，在當下還沒有使得中國的少女覺醒，因為乳房畢竟是和生殖性欲有關系的，我們的豐乳時代剛剛在開始，但不是說還沒有遭受到乳房乳癌的罹難，好象乳房在現階段隻是為了促進性欲的解放而存在的，但是在實際上乳房在失去了哺育的功能之後，面對乳房就隻能是淫邪愛撫的或是淫邪的玩弄而已。

　　看看我們現在的身體自戀的女性作家就能知道，人們現在是何等的乏味和缺少對于女性乳房詩意的描述，因為男人幾乎不在用于那些溫柔，來撫愛乳房或是讓乳房感覺到哺育的快感，而現在的情形是乳房術後的殘缺，已經在表明女性并不是完美的。而唯一的可以作為道具性征的乳房，女人美麗的創造，－－假睫毛、假高聳的乳胸等等充分展現女人美麗極至的道具中，唯有義乳，最讓女人傷感。因為對于女人來說僅靠一隻乳房或是用殘缺的身體，而博得男人喜愛是困難的，對于女人自身來說，面對殘缺的乳房女人似乎更容易沉浸在對于傷口撫弄的自憐上。

　　這或許是對于中國的女人還不能面對的一個問題，而且通過義乳的方式重新獲得女性的身體的完美，對于不同種族和膚色女人是同樣的話題，女性秘密已經在隐蔽的女性後台走到了前台，而男性社會可以從中窺視到女人的内心世界，使得女人對于自身已經成為公開的秘密，就像<<庭院裡的女人>>在她生育的時候讓外國醫生接生後，被男人看到了生命之門，就經常有點陷入深深自責的原罪之中，而在這個時候，俗不可耐的中國男人卻在興災樂禍地私下談論這個秘密，與此同時，女人感到女性的秘密在與生殖有關的神聖被無情地剝奪了。這個時候女人的感覺，将會是因為這種隐蔽的失去而變得有些變态。這種情景和電影<<單身貴族>>中女主角在隆胸的時候一定要把乳房做的越大越好，而醫生則是要不斷地在電腦上把乳房放會原樣的感覺一樣。已經愛上女主角的男醫生所希望的是一個原始态的女人，而不希望它人的窺視或是有美麗的虛假。

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　　就像現在人們在網絡上對于一些剛剛受到的文章一定标上“NEWS”和“HOT ”的感覺一樣，這種對于女性的表識感和人們對于乳房的意義似乎相同。而這種感覺就如同亞隆所說的那樣－－“這個女人真有奶”（She''s gotbreast ）那樣成為對于女人工作表現的話語。當然，其意義自然是沒有和女人的生育職責分離，而且這樣的結果也會在X時代的男女間出現， 今日所報道的因為是一對丁克家庭的夫婦，因為經常的作愛要使用安全套，而最終因為性愛的強烈過大，而使女方不幸有孕，于是她們就把這種結果歸咎于人家安全套的質量，而誤使妻子懷孕一樣，“帶種的男人”依然會使女人的乳房在孕期出現異常的腫漲，這時敏感的乳房似乎會因為原始的本能要求女人給它一次哺乳的機會。當女人們有這樣的生育能力而不能讓乳房行使這種責任時，人們當然無法對乳房加以詩性的贊美。

　　就像人們對于健美的不同解釋和看法一樣，對于乳房的不同看法也是很自然的事情，女性本身來說美麗着并舒服着，或許是最重要是對兩性情悅的享受，而現在乳房美麗着并痛苦着，或許受到某種束縛則是不合算的。

　　因此從這個意義上來說， 對于女人來說“将身體的意義重新構建為權利與愉悅的來源”這是最為重要的事情。“雖說依然承負着文化與性欲的重擔，許多女人依然期望有朝一日乳房能夠放下如許負擔”。但是乳房對于女性的美感似乎不會永遠消失，因此乳房解放的任務依然艱巨。

　　危機中的乳房－－女人對于自己乳房的意義用自己的理解方式和世界對話，這是和以往最大的不同，乳房所代表的意義是多元的多向度的，如何來看待女性自己的乳房，不僅是對個人的自我評價，而是女人的總體地位的一個象征。“對旁觀者而言，乳房代表了不同的現實，它在嬰兒眼中代表了食物，在男人眼中代表了性。醫師眼中隻看到了疾病，商人卻看到了鈔票，宗教領袖将它轉化為性靈象征，政客要求為國家主義的目标服務，精神分析學家則認為乳房是潛意識中的中心，仿佛是亘古不變的支柱”。“乳房雖是性、生命、與哺育的亘古不變的符号，卻也同時承載了疾病與死亡，現在乳房必須與它的這個意義搏鬥”。當我們解讀現代的乳房意義時，我們會感到乳房其實是和我們現在的這個社會習俗與文化觀念緊密相連的，任何的一項具有人性意義的描述，都不能離開乳房。乳房的人類學意義和乳房在曆史發展進程中獨特的作用和地位，都無法把人們的認識與對乳房的了解－－尊重或是歧視相分離。嬰兒期的人們對于乳房的理解是神聖的，而在X 時代的新新人類，他們－－她們也許不再對乳房懷有深深地敬意。

　　斷章取義的來談乳房，我們大部分說的是乳房的情色意義，而且現在人們在已經沒有了哺育的責任之後，對于乳房終極意義的理解都放在了色情意味上，而且現在所謂的一種對于曆史着裝概念的回歸，幾乎沒有一個不是涉及到女人的乳房的，而且作為一個生命體最高的和最為凸出的象征，人們不可能讓視線離開女然的乳房。因為乳房已經沒有了對于性愛挑逗的意味，因為人們現在已經對于性愛的各種方式，進行了最為直觀的和最為淫蕩的實現和實踐的自由，這種自由度的得到，已經讓女人的乳房不得不退到了男女交合的床上，而人們隻是在沒有其它的可以讓男人持續的無法勃起和女人的濕潤成為全天候的期望時，才會對女人乳房的性意象進行二度啟用。而在這個時候人們倏然發現，人們對于乳房意義的了解并沒有進步。當乳房成為女人專供色情和情欲發洩的對象和性交前準備調情的載體時，女人的乳房會很肆無忌撣的跳動，而這種方式對于現代性歡愛的人們來說，幾乎已經有些滞後。

　　因此嚴格意義上來說，這不是對于乳房的純粹審美意義上的描述，也不同于我們過去對于乳房的那種感覺，而是使得乳房的意義和乳房的社會學涵蓋更多了些人文的意義。同時也使得我們有一個新的角度對女性的乳房來一個全新的再認識。

　　我們過去對于乳房的了解，應該說是膚淺的。我們甚至沒有真正的關于乳房的著作和專集來談這個問題，現在我們有了描述乳房曆史的書，而且它的角度是全方位的審視，有對女性的關懷，也有男人對于乳房的認識和看法，當然對于乳房本身所具有的意義并沒有減弱。從人之初到成年期乳房在不同時代所擔負的責任，都使得我們感到了這一問題，其實不會是也不可能是孤立的。就像石器時代的母親，人們會對着乳房膜拜一樣，祈求讓女人的乳房乳汁飽滿，這就是母性的力量和使命。而現在當女人的乳房在１７世紀之後逐漸地堕落成為男人欣賞物體的一部分時，我們應該為女人感到悲哀？還是在極盡了乳房意識的挑逗之後才會感到悲哀呢？

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　　現在的醫學研究表明，女人過分的雌性化，也許是會讓女性的乳房罹患癌症的一個原因。而且我們還通過一些女性對于一些非棉制品的穿戴而得知，這同時也是使女性患乳房疾患的一個誘因。因為人們早就懷疑乳腺癌的産生和女性的生殖器官有關，後來才認識到這個禍首就是雌激素。雌激素在女人的卵巢制造。它可以刺激乳房生長。因為當這一關系被确立之後，人們就在醫治後期乳腺癌的時候，就一同把卵巢切除了。此外現在的飲食結構的高脂肪和一些富含激素類的食品的食用，也是女人罹患乳腺癌的另外一個誘因。

　　當乳房的美麗和乳腺癌的癌細胞聯結在一起的時候，我們就會感到真正體現生命意義的，還是它和生命鮮活的程度，而不是純粹的美感的欣賞，因為就像乳房一樣，它的美麗是要依附于女人身體的。假如生命因此而不再具有鮮活的感覺，就如乳房給予女人的是苦難和災難一樣，那麼真正對乳房關心的是女人，而不是這個崇尚乳房的男性社會。

　　對于乳房我們的震驚不是關于多麼大的波霸，也不是生命多乳的感覺，而是生命的哺育和生命的頑強精神。對于乳房不能僅僅是玩邪的嘲弄和玩味，而是作為生命一個組成部分的存在的必要和理由，因為我們不能說當外星人在觀賞地球的時候，也許會把女人的乳房作為生殖器來對待這樣的誤解的所蘊含的是性愛的因素，也不是因為乳房的喚起，僅僅是在女人作為哺育功能的減退，而使得乳房成為觀賞的女性之美的食品，而是依然在呼喚母乳對于兒童的好處和那些白領們對于自己軀體格外自私的回應。既是你過多地使用了乳房的審美，而減少了乳房本來的對于人類孕育的責任。

　　當然現在人們所說的乳房的概念是和人們的性生活有直接關系的，乳房在人們的性生活中所起到的作用，不僅是一種審美心理的作用，而是最直接的方式。豐滿和發育良好的乳房，說明女性的子宮、卵巢也是發育健全和良好的。此外，乳房對于刺激性欲實現的作用也是直接的，比如女性在性興奮和性高潮的時候，會出現乳房乳頭的勃起，而且刺激乳頭對于激發性欲的作用也是不言而喻的。

　　有人說女性的乳房是自由的或是為了争得這種自由，其實乳房本身的意義就是乳房，乳房真正的美感就是因為沒有自由和對乳房的束縛和掩飾，才使得乳房的性意識達到了現代人玩味的感覺，而随着乳房逐步失去哺育的責任，而使得乳房成為一個審美的所在和挑逗女性的性愛的器官。

　　乳房成為單一的審美的客體時，人們會發現對于乳房的認識，人們的眼光并沒有多少曆史性的發展，而隻是增加了性愛的内容的堆積。

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　　解讀乳房是困難的，作為一個無法擺脫乳房的哺育意義的人，我們面對母親的乳房和面對美人的乳房的感覺是不一樣的，而且在我們的生活中擺脫乳房同樣是不現實的，即使是不再具有哺育功能的乳房，它也會在兒童期發揮同樣的作用，因為乳房的意義，就是母親的意義，沒有了乳房的概念就很難在人們的記憶中重現生命孕育的意義。乳房在以往的歲月中是社會的标記－－直到現在它也無法消失這種意義，因此，對于乳房的解釋就是多樣的。但是，當下乳房所顯示的則是一種危機，面對９個女人就會有１人在乳癌的浸襲時，女人的生命再一次要面對死神的威脅，因此，女人的乳房及其所有的意義或是暗示将不會激起人們情欲的釋放或是獲得，因為“拯救乳房”要比其它的玩味要重要得多。

　　面對乳房我們陷入沉思是必要的，面對乳房我們的思想意識的存在要比對乳房的審美還要重要和嚴肅，這就是對于女性生命的尊重和珍視。當然對于女性的尊重仍然是要由女性自己來确定的－－“正如女人曾奮力争取不穿胸罩與裸胸的自由、公開哺育的權利。推動乳癌的研究，以真實的形象對抗媒體塑造的美麗乳房，我們也能找出保護、認同乳房的新方法。”

　　在生命和乳房的美麗和寓意中找尋乳房的這種意義，是必要的，因為面對乳房時，我們的心靈一定是不能輕松的，即使是我面對美麗的健康的乳房以及對于乳房所引發的種種幻想，我們的歡愉、陶醉、沉湎以及和性愛和兩性的終極意義，都會在女人的乳房史中感到作為上帝人傑的女人的乳房，所帶給我們的震顫和心中的牢固的位置。

　　面對乳房我們的語言是蒼白和無力的，因為面對乳房我們會感到一種深深地震撼，而越是我們感覺它和生命的關系時，就會感到人們啊，别在隻是玩味乳房，隻是把乳房作為性愛的信号和把玩的對象了，因為乳房畢竟是提供給我們從性到美，從美到欲望到女人的自戀情結，因為沒有乳房的女人你是無法想象的。“女性的不顯性難以掩蓋女性的色情身體，難以克制男人目光中沸騰的性欲。情愛的野蠻隻是從表面上被克服，但它随着時準備從人體和曆史深處噴湧而出。

　　為什麼這樣如此重視女人的乳房？因為女性的第三種身體是屬于審美身體的。因為女性的乳房現在正在以新的活力在現于曆史舞台。

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