一、宮女之間

　　“宮花寂寞紅”，這五個字多麼深刻地描述了幾千年來千千萬萬的女性在深宮中青春之花寂寞地開放又枯萎。性是人類的一種自然需求，在正常情況下，無論男人和女人都渴求愛情、婚姻與性的幸福，可是宮女們的這種人生權利被殘酷地剝奪了。

　　在後宮，宮女們接觸的男人隻有皇帝和太監，太監是沒有性能力的，而皇帝隻有一個，在宮廷女性中能得到皇帝寵幸的又有幾個呢？

　　多數宮女是默默忍受，有時也尋求一些方法進行性的宣洩。性宣洩的方法是多種多樣的，一是和太監結成挂名夫妻，借以得到感情上的安慰，這稱“對食”或“菜戶”;二是以手或工具進行“自慰”;三是搞同性戀。

　　在中國古代，女同性戀多稱為“磨鏡”，雙方相互以厮磨或撫摩對方身體得到一定的性滿足，由于雙方有同樣的身體結構，似乎在中間放置了一面鏡子而在厮磨，故稱“磨鏡。”，也有一人女扮男裝，在腰間系一假陽具和對方進行性交的，這在古代的春宮畫上有一些記載與描繪。

　　二、女尼和道姑的同性戀

　　在許多古代小說中，尼姑庵、女道觀向來被描繪成養漢淫亂的場所，人們通常認為尼姑、道姑進入一般人家的閨房，不是送春藥，就是拉皮條，或是搞同性戀。有首詩說：“斷俗入禅林，身清心不清。夜來風雨過，疑是叩門聲。”就是說女出家人與人私通的情況。“

　　唐宋之時，貴族女子出家為尼為女冠的特别多，其中濃妝豔抹、喜交賓客、放蕩佻達的不在少數。《湘山野錄》載：“中國長公主為尼，掖廷随出者二十餘人。诏兩禁送至寺，賜傳齋。傳旨令多賦詩，唯文僖公彭喬年尚有記者雲。”又《柳亭詩話》也記載道：“李義山詩《碧城》三首，蓋詠公主入道事也。唐之公主，多請出家。義山同時，如文安、浔陽、平梁、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康（諸公主）先後乞為女道士，築觀于外，頗失防閑。”

　　公主們住在宮裡，搞“性自由”畢竟不方便，在宮外當女冠，情況就不同了。唐玄宗私兒媳楊玉環，開始時為掩人耳目，也把她送進道觀當女道士，道号“玉真”，他們在道觀頻頻幽會。此外，女尼、女冠們廣遊全國，出入宮禁與民家都比較自由、方便，與女子接觸更不受限制，這都給她們的性活動創造了有利條件。

　　除了搞異性戀之外，搞同性戀的更多，而社會對搞女同性戀更為寬容，因為這不破壞婚姻家庭，不算“失節”，也不影響子女的血統。元代的陶宗儀就認為女尼、女冠等不能随意進入女子的閨房，以防生亂，其主要寓意也是防止女同性戀的發生。

　　三、民間婦女的同性戀漢、唐以後開始

　　正如明、清的男風盛行一樣，廣東順德也有許多蠶女不嫁，願終生為處女的風俗。她們被稱為“老姑婆”，同住一起，居住的地方叫“姑婆屋”。由于傳統上養蠶絲之地被視為聖潔之所，男子是不可進入的，因而“姑婆屋”也不準男子進入。這些蠶女互相結盟，滴血為約，永不外嫁;她們結拜為姐妹，親如夫婦，禍福與共，終生不渝。

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