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在中國古代神話傳說中，昆侖山是有很多神仙居住的地方，真的是這樣嗎？還有，王母娘娘到底有沒有居住昆侖山？王母所居的昆侖山瑤池到底有沒有？就算真有，又具體居住在哪裡？上述神話傳說是否可信？王母娘娘和玉皇大帝到底是夫妻關系還是母子關系？上述種種疑惑，一直是中國神話愛好者最感興趣的話題，也是中國道教修仙方士們最感興趣的話題。我們今天依靠佛經依據，來逐步解開上述疑惑：

1、依據中國山海經•海内西經記載，昆侖山是西王母所居。列子·周穆王又記載：遂賓于西王母，觞于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。乃觀日之所入。一日行萬裡。史記又雲：昆侖其高二千五百馀裡，日月所相避隐為光明也，其上有醴泉、瑤池 。中國古代的這些神話傳說，被列入史籍之後，往往被後世唯物主義曆史觀所痛斥，斥其為科學不昌明時代的迷信說辭。那麼，站在佛教的角度來看，這真的是迷信虛構的神話傳說嗎？依憑如下大自在天子因地jing的明确證據來看，不但昆侖山上居住了很多神仙是真實的，而且王母娘娘住在這裡也是真實的，而且昆侖山上有瑤池也是真實的。當然，其中有一部分傳說存在謬誤，需要依照佛經依據進行勘誤，我們下文詳細解釋。

2、中國傳統佛教一般将道教所稱的玉皇大帝，解釋為佛教的忉利天主，也就是帝釋天主，也就是三十三天主。假定這一解釋前提成立，那麼，從佛說大自在天子因地jing依據來看，玉皇大帝和王母娘娘既不是母子關系，也不是夫妻關系，而是毫無關系。因為該經提及的烏摩天後，是和大自在天是夫妻關系，并且夫妻同坐王座。記載中并非烏摩天後是和忉利天主同座，也并非提及他們是天王天後關系。也就是說，如果佛教将玉皇大帝解釋為是大自在天主，而非忉利天主，那麼玉皇大帝和王母娘娘是夫妻的說法是成立的，但如果解釋為是忉利天主是玉皇大帝，則上述關系完全不成立。衆所周知，中國古代神仙體系中的各種人物，往往其身份和關系的記載，都并不是特别精确細微。它不像佛教的神仙體系，佛教可以把每一層天是什麼天主，有什麼眷屬，都精确指明，佛教甚至可以把其他神話中和其他宗教中衆神的關系，都講解到精細入微的程度，如下經文即是一例。綜合上述合理性推測，很可能是中國的神話傳說中，錯誤地将忉利天主和大自在天主混為一談，因此産生了錯亂記載和後世的錯誤理解。但也有另外一種可能，就是一開始是正确記載的，後來逐漸被以訛傳訛了。當然，幸運的是，我們竟然可以找到佛經依據來斧正這些傳說中的錯謬。我們居然可以找到昆侖山居住神仙的佛經依據，找到大自在天主和烏摩天後在昆侖山山頂居住的依據，并且其核心重點是：天主和天後二者存在共坐王座的明确依據，這完全精确對應玉皇和王母的關系模式。我們也找到昆侖山頂确實有瑤池的依據，比如佛說大自在天子因地jing雲：複于四邊各有浴池甘露之水清淨彌滿，于其池中生白蓮華俱母捺華如天白月，金銀摩尼莊嚴其上。

3、尤其是，烏摩天後的“烏摩”和“王母”的發音接近，這可能也是一處關聯證據。有師兄剛才用潮汕話和廣東白話測試“烏摩”發音，發現“烏王”二字發音幾乎一緻，“摩母”二字發音幾乎一緻。這就證明：在唐宋以前使用的秦語中，烏摩二字的發音被誤讀為“王母”發音的可能性極大。那麼，烏摩發音被誤讀成王母發音，進而又會引發大衆誤以為王母娘娘是“天王的母親”而不是“天王的王後”。王母娘娘和玉皇大帝的關系被徹底搞混亂，分不清到底是夫妻關系還是母子關系，很顯然這不是其他原因導緻的，而是語言學發音源流問題導緻的，并不怪罪其他。至于後世，随着河洛語（閩南語）和秦語（粵語）發音逐漸淡出曆史舞台，以及五代十國和宋元明清時期，随着漢語發音的嚴重胡化，并且漸次演化成現在的所謂普通話發音之後，大家就更加不會去追查什麼“烏摩”和“王母”是不是被搞混淆了。因此，烏摩娘娘，于是就變成了王母娘娘。天王的媳婦，被誤讀為天王的親媽。當然，我個人猜測可能大自在天王和烏摩天後被這樣誤會，也是非常不高興的。可是天王這樣的不悅，人間有誰知道呢？人間有誰來解釋這一誤會呢？沒人解釋！于是，大家長期搞不清楚“烏摩（王母）娘娘”和“玉皇大帝”的關系到底是母子還是夫妻了。這樣的誤傳持續了上千年，一直到東土有一個叫吉祥果的人出現，相關的謠言誤傳才得到昭雪。大概是這樣的。

4、本來Carl師兄于數日前發出佛說大自在天子因地jing，是提供印度教三相神的來源依據的。我今早詳細閱讀一下這部佛經，結果碰巧又發現了昆侖山山頂确實居住有衆神的段落，而這又剛好合乎中國古代的神話記載。并且這部佛經，同時還記載有大自在天主和烏摩天後在昆侖山共坐王座的依據，又和中國神話中王母與玉皇共享權力的模式近似。并且恰巧這一記載，精确指向了昆侖山頂有豪華浴池的事實，這又符合中國山海jing.列子·周穆王.史記中關于王母娘娘以及西天瑤池的記載。因此，各方考據，中國神話中上述大部分神話傳說是真實存在的，并非是什麼幻想和迷信。當然，相關上述中國神話中，也有一些嚴重的誤解，即把大自在天主、忉利天主、玉皇大帝三個概念沒有搞清楚，把他們的身份沒有搞清楚。不過，就吉祥認為，這也難怪會搞錯，大家想想看，這裡面牽涉了中國古代道教的神仙體系、牽涉了印度教三相神的神仙體系，牽涉了佛教的神佛體系，而且各自神仙體系中對同一神仙和天主的命名又不同，所以，相關的誤解也就必然在所難免，這不是一個不可原諒的錯誤。

5、附錄：

　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者大目乾連于其食時著衣持缽。以精進力運大神通放無數光。其光金色遍照虛空。複以神力變化其身。或大或小或一或多。如火光炎。往昆侖山山峰如雪。其山頂内以金銀琉璃真珠碼碯珊瑚摩尼種種諸寶莊嚴其地。有諸宮殿。一切珍寶殊妙莊嚴。于其中間有大自在宮。廣二由旬高五由旬。光明照曜。有六十大神恒常守護。百千天女圍繞四邊作七種妓樂。于宮四方而有七殿。廣一俱盧舍。各以七寶而用嚴飾。複于四邊各有浴池甘露之水清淨彌滿。于其池中生白蓮華俱母捺華如天白月。金銀摩尼莊嚴其上。彼大自在天子與烏摩天後于師子座上同座而坐。彼諸天衆恒來圍繞恭敬供養。其天忽聞琴樂之聲音韻微妙。聞已愛著令心迷亂。爾時尊者大目乾連雖聞其樂。以無畏善根調伏其心無所愛著。如妙高山出于大海安住不動。行精進妙行。受一切世間衆所供養。身相端嚴威儀具足手持缽器。烏摩天後忽然見已。心生疑惑。告天子言。此是何人。身被法服端嚴寂靜。調伏諸根威儀具足。圓光照曜如日初出。安然不動如妙高山。天聞言已。觀察尊者而複告言。天後。汝知識耶。天後答言。我昔未見今亦不知。大自在天白言。此是大福德離欲佛弟子。能破諸過。教化衆生與作安樂。因為乞食而來至此。-----節選自

6、有師兄提出帝釋天之第一天後為舍脂，因此，舍脂才是王母娘娘，而烏摩天後應該屬于“西王母”的觀點。吉祥觀點：中國神話中的王母娘娘是且隻能是西王母，也就是說，在西王母之外并無第二個王母娘娘。因為王母娘娘具有住昆侖山、有瑤池、與天王共座、與天王共享權力的明确特征，而這一特征有且隻有大自在天因地jing中的大自在天主（濕婆神）的烏摩天後擁有。而帝釋天後舍脂，其并不擁有上述四大特征。因此，吉祥以為，不合适将王母娘娘和西王母當作兩個概念來解釋，二者實際是同一個概念，且隻能以符合上述四大特征者才能确定身份。至于阿修羅王女嫁給帝釋天主為後的舍脂，隻能認為她是帝釋天後，但不能認為她是王母娘娘，因為她不具備中國傳統神話中關于王母娘娘的上述四大特征。所以，無論在哪一個特征上，舍脂不但并非中國神話之西王母，也并非中國神話之王母娘娘。

吉祥果

2020.10.04

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