引用請注釋“源自快行”

世界是自我的投射，以我為主體，進而來看，使用什麼東西來看就得到什麼東西，所有的理論，經驗，科學，還有所謂的原理，真理，都不是真理，都是在一定框架下暫時正确，真理隻針對于真理而存在，其獨立于思想之外。

自我投射，因為自我的存在，而存在，本質的存在僅相對于存在而存在。

自我的投射，其投射方式東方與西方截然不同。

西方的投射，是自我基于自我的投射至外物，來觀外物進而來看自我，即自我通過外界來看的自我是個什麼樣的人，什麼樣的自我，即自我通過外界來看自我，來反思。

而東方，佛，儒，道，講究的以我為主體來看，順從本心，以至無我。

即，自我通過本心來看世界，然後來反思。

這兩種反思是截然不同的反思。

一種是自我通過外界來看到自我，一種是自我通過自我來看到世界進而順應本心。

東方的反思，更多的是内部規定的固化，進而通過固化的規定來看世界，來反思自身，是否遵循規則，而規則的定義早已固化，先賢的各種倫理道德，形成了人的思想标準體系。

所有違背标準的思想與行為都被定義成壞，所以強調吾日三省吾身。

所有的追問，最後都歸結為自我的那套所謂的标準，所有的反思也至此結束。

但，标準隻是标準，其本就是自我的一種求存的依據，其形成必然存在一定的環境，即其形成的過程必然适應當時的社會生存結構，即其有目的性。

即東方的反思與思想是一面鏡子，用鏡子來反射外界，進而自我通過鏡子來反思，來規範自身。

而西方講究的是求真，即探究根本，自我是什麼？自我無法通過自我來看到自我，而必須通過外界的鏡子來看到自我。自我通過自我投射到外界的鏡子進而反思自我，看到自我。

所以，對于自我的認知來看，自我的标準一旦固化，其本身固化，也就看不到自我，看到的都是外界無法順應自我，而不是自我的叠代與破潰。

即你擁有錘子，滿世界都是釘子。

但，無論是西方還是東方，無論其通過什麼投射來觀，其看到的也僅僅是自我，即投射的本質是自我的投射而與實際無關。

世界的存在也僅僅是相對于存在而存在，你看到的是什麼不取決于世界，而取決于你用什麼來看。

在經驗層面，個人成長最大的阻礙即是自我的在，一個在字決定了其必然存在規則規範與标準，而這亦是最應該被質疑與推翻的，不然無論學習什麼，其也僅僅是自我經驗的延伸，自我亦就無法成長。

通過自我投射至外界的鏡子，進而看到自我，看到自我到底是什麼？是什麼樣的人？看到自我，自我即改變。

世上沒有對錯，好壞，所有的好壞對錯都是自我，而也僅僅是自我，與實際無關。

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