前幾天的微博可真熱鬧，一邊是泰國王妃被貶，一邊是日本天皇登基，我還以為自己穿越回了古代。

雖說已經是9012年了，存在着君主的國家倒也不少，比如英國女王，還有泰國的皇帝。

但這中間，最有話題性的就是日本天皇了。

日本德仁天皇

畢竟英國曆史上也經曆過都铎王朝、斯圖亞特王朝，泰國也有過改朝換代，可日本的天皇，一直都是同一個家族。

這對于中國人“王侯将相，甯有種乎”的觀念來說，日本的天皇簡直是不可思議的存在。

早在北宋年間，宋太宗從遠道而來的日本僧人處聽聞日本君主乃萬世一系時，便向宰相感歎到：“中國自唐以來天下分裂，五代之時王朝命脈尤為短促，而日本則世祚遐久，蓋古道也。”

别說宋太宗，就是現代人也搞不明白。

實際上，日本天皇與中國的皇帝，壓根兒就沒有可比性，僅僅從字面意思理解，往往是“錯把馮京當馬涼。”

日本天皇是幹啥的？

《左傳》雲：“國之大事，唯祀與戎。”在人類的早期文明中，一個國家的領導人無非就是宗教領袖與軍事領袖兩種，姑且稱之為巫王與英雄王。

前者組織大家生産，後者保護大家的成果，必要的時候，拉上大家一起去搶别人的東西。

在原始的部落中，薩滿、巫師的地位要遠高于那些作戰勇猛的戰士，因為人們首先要與大自然接觸，填飽肚子是第一需求。

可是，古代人類直接從大自然獲取資源的能力是有限的，搶别人現成的倒是一個不錯的選擇。

由小規模的摩擦上升到大規模的戰争，英雄王的地位就會不斷上升。

最後，要麼出現中國軒轅黃帝、埃及法老、古巴比倫國王那樣兼具巫王與英雄王的領袖；要麼如同古希臘那樣，英雄王走上前台，巫王則成為輔助軍事領袖的祭司。

無論如何，純粹的巫王逐步淡出曆史舞台是必然的。

但是，凡事有例外，在一個近乎與世隔絕的偏遠島嶼上，竟然會出現一位幾乎隻可能存在于史前時代的宗教領袖，這便是當時被稱為大王的日本天皇。

日本天皇主要是通過賜予名字，也即是言靈這一方式，來确立其對各地的統治權。

而且從古到今，日本天皇一生中多數時光都是在忙着主持各種祭祀活動，個别祭祀活動曠日持久。

日本天皇主持的祭祀活動

由此可見，日本的天皇更類似于巫王，是宗教領袖，這都是一個民族初步發展的定律。

所以，日本早年的曆史其實就是一個叫大和國的部落統一了全國，這個部落的祭司因之成為了全日本的祭司，也就是日本天皇。

想成為中國式皇帝的天皇們

最早試圖建立絕對王權的天皇叫雄略天皇，他當政的時期是中國的南北朝時期。

當時朝鮮半島被三個國家瓜分，這其中的百濟經常騷擾日本邊境，日本與朝鮮半島的幾個國家關系很緊張。

這三個國家都選擇認南北朝的北朝為大哥，同時與南朝政權保持良好關系。

雄略天皇不甘示弱，為了抗衡朝鮮，選擇了當南朝的小弟，又跟北朝頻頻往來。

日本古代天皇畫像

雄略天皇為王子時便誅殺了數名兄弟，擊滅諸氏族中最大的氏族葛城氏。

随後，平定吉備氏、大伴氏等強力氏族的反叛，對外則屢屢出兵朝鮮半島，經營任那地區。

這位建下文治武功，按照中國曆史的标準堪稱明君的雄主，卻似乎并不讨日本人的喜歡。

不僅在世時便被罵為豺狼一般的惡人，甚至在後世編纂的《日本書紀》中，也将之稱為“大惡天皇”。

話說聖德太子派小野妹子(不要被名字迷惑，這是個男人）出使隋朝後，開始向中原學習，經過多年的積澱，得意忘形，以為可以反噬中原文明，可是白江口一戰，卻被唐朝教做人，于是又開始親唐了。

這之後的天武天皇就是一個妥妥的親唐派，甚至有人懷疑他就是漢人。

天武天皇全面引進唐朝的律令制，學習唐高宗，将自己“大王”的稱号改成了“天皇”，這也是第一個稱天皇的。

可是，天武天皇忘了，他能夠上位，取代天智天皇，正是因為地方豪強的支持，他這種加強中央集權的方式，使得支持自己的人變成了反對者，天武天皇很快也被推翻了。

除了這幾個特殊的天皇，大部分日本天皇精力并不充沛，也不想折騰，更沒有雄心壯志，我們常說“扶不起的阿鬥”，日本大多數天皇還不如阿鬥，他們隻想躺着。

影視劇中的劉禅

由于祭祀占據了天皇大部分時間，故而在大和政權時代，天皇的妻子、皇子、嶽父等親族，便經常代天皇理政，比如外戚藤原氏就經常擔任關白的職務，主導全國行政。

到了平安時代，甚至出現了極為制度化的攝關政治。

日本天皇就是一個擺飾？

天皇走向前台，親自掌握權力不成功，祭祀又要占據大部分時間，有些天皇選擇了“退而求其次”，在位的時候主動出家禅位，在寺院裡以天皇家長的身份處理政務，稱為“院政”。

這一舉動剝奪了攝關政治中藤原氏的行政權，但絲毫未觸及在位天皇的祭祀權。

在“院政”取代“攝關”的政治過程中，雙方都不得不倚重地方上的領主豪強，這使得源賴朝及其關東武士的幕府政治走上了前台。

經過政局動蕩後，幕府掌握了實際權力，個别幕府将軍，有了将天皇取而代之的想法。

足利尊氏的孫子，那位在《聰明的一休》中出盡洋相的将軍足利義滿，堪稱日本的曹丕、司馬炎，是日本從古至今唯一一位被認為确有篡位之心的人。

他統一日本後，不僅以日本統治者的名義與明朝展開外交活動，獲得日本國王的封号，而且還意圖使自己的兒子足利義嗣成為皇太子。

然而，如同過去那些試圖大權獨攬的天皇一樣，足利義滿也難逃人亡政息的下場。

足利義滿像

足利義滿去世後，他“鹿苑太上天皇”的稱号被剝奪，他的兒子，也就是差點成為皇太子的足利義嗣，則在不久後被殺害。

既然天皇隻是擺飾，為什麼日本還一直保留呢？

這是因為，一來天皇雖然隻有祭祀權，卻有神聖性，幕府将軍如果要取而代之，又很難找到一個合适的替代品。

二來，天皇隻負責祭祀，現實政治中的失誤又與他無關，如果要廢掉他，找不到一個恰當的理由。

從現實層面來說，幕府的内部架構是衆多地方豪強的合議制，并不是将軍“一言堂”，他們在地方都有自己的勢力，幕府将軍雖然可以欺淩天皇，卻又不能不顧及這些豪強的力量。

與其冒天下之大不韪，取代天皇惹一身麻煩，還不如留着天皇實在。

同理，演變到現在，雖然說天皇就是一個國家元首的象征，作用不大，但還是少不了。

日本德仁天皇

就拿德仁天皇登基來說，一系列流程很多，連首相安倍晉三都得三呼“萬歲”。

但也就是這種場合，回過頭來，在國際上代表日本的是首相，老百姓對施政不滿意，開火的對象也一定是安倍。

為何中國古代的中央集權，日本學不來？

不同的道德标準，反映了國家社會意識的不同，也因為社會意識的不同，各國的曆史也從不同的方向發展。

孔子的思想，既有為君主服務的一面，也有對君主要求的一面。

影視劇中的孔子形象

例如：仁義，要求統治者要做到仁和義，施仁政，而君主的暴政則被列為批判的對象，所以臣子對君王的忠是有條件的。

曆史上的暴君，出現臣子叛逃，另尋明主是不受诟病的，如扶佐周文王、周武王的姜尚，原本是商的臣子。

日本雖也以儒學傳統自居，天皇登基充斥着華夏衣冠，但我們把“仁義”放在首位，日本人卻視“忠勇”為第一。

忠勇不因為賢與不賢，都要無條件地服從，絕對地忠誠。

但日本無論是領主還是将軍，在要求别人忠誠于自己的時候，卻常常把天皇拉了下來，這不是打自己臉嗎？

日本武士

另外，支持大一統政權的重要手段就是把精英集中到一起，漢代的察舉制到隋唐的科舉制，完成了這一目的。

從總體上看，中國的精英進入核心政權，這個過程雖然緩慢，卻不間斷，因此保持了這個社會的活力。

日本沒有引入科舉制度，實際主政的幕府還有地方的世家大族都是世襲，整個社會階層固化嚴重，即使想建立一個中央集權的政府，也是心有餘而力不足。

能将科舉制度與大一統國家搭配在一起，玩得轉的，除了咱們，沒有其他。

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