學問篇

治學

【才多俗美，更數十年猶得收其實用者，其教使之然也】出自明代張嶽《草堂學則》。更：經曆。意思是：人才之衆多，風俗之淳美，再經曆十年仍能受益，這都是教育帶來的結果。

【不以規矩，不能成方圓】出自《孟子•離婁上》。規：圓規。矩：曲尺。意思是：不使用圓規和曲尺，就不能準确地畫出方形和圓形。用來比喻行事如果沒有準則，就什麼事情也辦不好。

【大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其毂率】出自《孟子•盡心上》。大匠：高明的工匠。毂率：标準。意思是：高明的工匠不會因為拙笨的工人不會使用就改廢繩墨，羿不會因為拙劣的射手就改變其拉弓射箭的準則。說明教育應有一定的法則，不能因為學生的問題就輕易改變。

【教不立，學不傳，人材不期壞而自壞】出自宋代楊時《二程粹言•論學篇》。意思是：如果不興辦教育，如果沒有老師傳授學問，那麼，本來可以不廢棄的人才也自然會廢棄。

【教人者，成人之長，去人之短也】出自清代魏源《默觚下•治篇》。意思是：教導别人，就是要使其長處得以發揚，使其短處得以遏制。

【敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務】出自清代朱舜水《勸興》。勸：鼓勵。意思是：尊重教育、鼓勵辦學，是國家建設的根本；挖掘賢士、培養人才，是治理政務的首要。

【師之所以為師，言必出于道，行必由于道，教必本于道】出自明代薛瑄《送孔節文分教徐州序》。道：道德規範。本：依據。意思是：老師之所以能為人師表，是他的言談必然出自道德，他的行為必定符合道德，他的授教一定依據道德。

【師非道也，道非師不帱；師非學也，學非師不約】出自明代何心隐《師說》。帱：覆蓋，這裡指廣為傳播。約：簡明。意思是：老師不等于真理，但是沒有老師，就無法讓真理廣為人知；老師不等于學問，但是沒有老師，就不能讓學問簡約明朗。

【弟子不必不如師，師不必賢于弟子】出自唐代韓愈《師說》。不必：不一定。意思是：做弟子的不一定比不上老師，做老師的不一定比弟子高明。

【大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩】出自《孟子•告子上》。規矩：法則。意思是：高明的工匠教授别人，一定會按照法則，而學習的人本身也應當遵循法則。

【不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也】出自《論語•述而》。憤：苦思冥想仍想不明白。悱：想說而又說不來。隅：一角，一方面。意思是：不到他苦思冥想而仍想不明白的時候，就不要去開導他；不到他想說又說不出來的時候，就不要去啟發他。如果教給他一個方面，他卻不能推知其他三個方面，那就不再教他了。

【中也養不中，才也養不才】出自《孟子•離婁下》。中：道德品質很好的人。養：教育。才：有才能的人。意思是：讓道德品質好的人去教育那些道德品質不好的人，讓有才能的人去教育那些沒有才能的人。

【引而不發，躍如也】出自《孟子•盡心上》。意思是：教育别人就像教别人射箭一樣，隻将弓拉滿，但不發箭，隻做出一種躍躍欲試的樣子。比喻教育要善于啟發。

【可以語上而不語之，是抑其所可至；不可語上而語之，是強其所未能，皆非聖人因材之教也】出自明代孫應鳌《四書近語》。上：高深的學問。意思是：可以教授他高深的知識而不教授，就抑制了他能達到的水平；不能教授他高深的知識卻教授了，是強其所難。這兩種做法都不符合聖人因材施教的原則。

【生而同聲，長而異俗，教使之然也】出自《荀子•勸學》。意思是：人剛一生下來時，哭聲都是一樣，但長大後卻有了不同習俗，這是因為受了不同教育的結果。

【朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也】出自《論語•公冶長》。杇：同“圬”，泥瓦匠抹牆的工具，這裡指粉刷牆壁。意思是：腐爛的木頭不能再用來雕刻了，用糞土壘成的牆不能粉刷了。比喻對無法造就的人，用不着再去培養他了。

【有教無類】出自《論語•衛靈公》。意思是：教育不應分貧富貴賤、地域種族等類别，而是應當對于什麼樣的人都應該給予教育。

【身教親于言教】出自清代魏源《默觚•學篇》。意思是：以實際行動來教育别人比用言語去教育别人更好。

【言近而指遠者，善言也】出自《孟子•盡心下》。近：淺顯。指：同“旨”，意義。意思是：語言雖然淺顯，但意義深遠，這才稱得上是“善言”。說明教育應由近及遠，深入淺出。

【君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強】出自《荀子•大略》。勿面：不表現在臉上。意思是：對于自己的孩子，君子雖然喜愛，但卻不表現在臉上，如果使喚他，也不用好的臉色，教導他要用道理來誘導他，而不是強制他。

【苟不可以為天下國家之用，則不教也；苟可以為天下國家之用者，則無不在于學】出自宋代王安石《上仁宗皇帝言事書》。苟：如果。意思是：如果不能夠為國家的治理所用，這樣的學問就不要教授它；如果能夠為國家的治理所用，這樣的學問就應該全部列入學校的教育範圍。

【學即教，教即學，互相資矣】出自明代王肯堂《交友》。資：依托，憑借。意思是：學就是教，教就是學，二者是相互依托，相輔相成的。

【愛子，教之以義方，弗納于邪】出自《左傳•隐公三年》。義方：道義。意思是：疼愛子女，就要用高尚的道義來教育他，而不要讓他接納邪惡的東西。

【教學相長】出自《禮記•學記》。長：增進。意思是：教育和學習是相互促進、相互提高的。

【人莫欲學禦龍，而皆欲學禦馬；莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也】出自《淮南子•說林訓》。意思是：沒有人想去學怎樣駕禦龍的，卻都願意學怎樣駕禦馬；沒有人想去學怎樣治理鬼的，卻都願意學怎樣治理人。這是因為人們都想學急需且實用的東西啊。說明學問應能為實際所用。

【無财之謂貧，學而不行之謂病】出自漢代劉向《新序•節士》。病：弊病，弊端。意思是：沒有錢财叫做貧窮，學了知識而不能實踐叫做弊病。

【為學無别法，隻是知一字，行一字，知一句，行一句，便有益】出自明代薛瑄《薛文清》。意思是：學習沒有什麼别的方法，隻要是能夠知道一點，就做一點，知道一些，就做一些，就會有所裨益。

【廢學若斷織】出自漢代劉向《烈女傳》。意思是：中途放棄了學業，就好比織布時斷了線一樣。

【文章合為時而著，歌詩合為事而作】出自唐代白居易《與元九書》。合：應當。時：時代。意思是：文章應該為時代而作，歌詩應該為事理而作。

■苦讀

【少而不學，長無能也】出自《孔子家語•三恕》。意思是：年少的時候不好好學習，長大了以後就不會有什麼才能。

【少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明】出自漢代劉向《說苑•建本》。炳：點燃。意思是：小的時候愛好學習，就好像是初升的太陽；到了壯年的時候愛好學習，就好像是中午的陽光；到了老年的時候才愛好學習，就好像是點燃的蠟燭的亮光。說明人隻要學習，不管什麼時候，總會看到光明。

【君子之學，死而後已】出自清代顧炎武《與人書》。意思是：君子對學問的追求，直到死才肯結束。

【君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已】出自《論語•學而》。求：追求。正：糾正。意思是：君子不追求飲食的飽足，不追求居住的安逸，做事勤敏而說話謹慎，親近有德之人來匡正自己，這就算得上是好學了。

【知無務，不若愚而好學】出自《淮南子•修務訓》。知：同“智”，聰明。意思是：人雖聰明，但如果不能專心緻力于學習，還不如愚鈍而好學的人。說明人應勤奮好學，不能自恃聰明。

【敏而好學，不恥下問】出自《論語•公冶長》。意思是：機敏而好學，不以向不如自己的人請教學問為恥辱。

【學，須是如饑之須食，寒之須衣始得】出自宋代朱熹《上蔡先生語錄》。須：第一個“須”為必須；後兩個為需要。意思是：對于學習，應該像饑餓的人對飯食的需要，寒冷的人對衣物的需要一樣才行。

【人之為學，不日進則日退】出自清代顧炎武《與人書》。意思是：人們的學習，如果不能每天進步，那麼就會每天都退步。說明學習應勤奮。

【人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣】出自清代彭端淑《為學一首示子侄》。意思是：做學問有難易之分嗎？如果真正學起來，難的也變得容易了；如果不學，簡單的也就變難了。

【人莫不知學之有益于己也，然而不能者，嬉戲害之也】出自《淮南子•泰族訓》。嬉戲：玩耍。意思是：沒有人不知道學習對自己是有好處的，但之所以沒有學習，都是因為貪玩所害呀。

【不可怙者天，不可畫者人】出自宋代楊萬裡《庸言》。怙：依賴。天：天資，天賦。畫：劃界限，局限。人：指後天努力。意思是：不可以依賴的是自己的天分，不可限量的是後天的努力。

【不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海】出自《荀子•勸學》。跬步：半步。意思是：沒有半步半步的積累，就無法行走千裡的路程；不彙聚細小的溪流，就不能彙聚成廣闊的江海。比喻學習在于積累。

【不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也】出自《荀子•勸學》。深溪：深谷。意思是：不登上高山，就不知道天有多麼高遠；不看到深谷，就不知道地有多麼深厚。

【古人學問無遺力，少壯功夫老始成】出自宋代陸遊詩《冬夜讀書示子聿》。意思是：古人學是不遺餘力的，從少壯時就開始努力用功，到年老的時候才有所成就。

【聖人是肯做工夫庸人，庸人是不肯做工夫聖人】出自清代顔元《習齋先生言行錄•齊家》。意思是：智能高的人是勤奮肯幹的庸人，而那些無所作為的庸人則是不肯用功的聖人。說明隻要肯用功，即便是庸人也能為聖人，如果不肯用功，就是聖人也會變成庸人。

【發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至】出自《論語•述而》。意思是：發奮讀書，便忘記了吃飯，學有所得就高興地忘記了憂愁，不知道老年就要到了。形容學習之勤奮。

【有一時之暇，即一時可學也；有一日之暇，即一日可學也】出自明代薛瑄《論取友為學答周秉忠書》。意思是：有一時的閑暇，就可以用這一時的閑暇來學習；有一天的閑暇，就可以用這一天的閑暇來學習。

【求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖】出自《荀子•儒效》。意思是：不斷地追求，然後才能有所收獲；不斷地實踐，然後才能有所成就；不斷地積累，然後才能有所提高；不斷地完善，然後才能成為聖人。

【君子之于學也，其不懈猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而後已】出自漢代徐幹《中論•治學》。亹亹：勤勉不倦的樣子。沒：死去。意思是：君子對于學習，就好比是上天的運動、日月的運行一樣，始終不停歇，直到死去的那一刻。

【君子之學也，其可一日而息乎】出自宋代歐陽修《雜說》。意思是：君子學習，怎麼能夠有一日停歇呢？說明學習應始終堅持不懈。

【刺股情方勵，偷光思益深】出自唐代孟簡詩《惜分陰》。刺股：用錐子紮大腿，《戰國策》中記載蘇秦苦讀的故事：“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。”偷光：即鑿壁借光，《西京雜記》中記載匡衡勤學的故事：“勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。”意思是：覺得困了，就用錐子刺自己的大腿，這樣才能更加激發自己勤奮學習的精神；像匡衡那樣穿壁引光來苦讀，才能使學到的知識更加深刻紮實。

【學之廣在于不倦，不倦在于固志】出自晉代葛洪《抱樸子•崇教》。意思是：要想取得廣博的知識，就在于要孜孜不倦地學習，能夠孜孜不倦地學習，就在于有堅定的志向。說明取得廣博知識的基礎和保障就是要立志勤學。

【學無早晚，但恐始勤終随】出自宋代張孝祥《勉過子讀書》。随：不努力，放任。意思是：學習不在于起步的早或晚，隻怕開始的時候勤奮，到最後就放任了。

【學而不已，閡棺乃止】出自漢代韓嬰《韓詩外傳》。閡棺：蓋上棺蓋，比喻去世。意思是：學習沒有完結的時候，直到死去才算停止。

【學而不厭，誨人不倦】出自《論語•述而》。厭：滿足。誨：教導。意思是：對自己的學習不感到滿足，教誨别人不覺得厭倦。後多用這兩句來形容人勤奮學習、耐心教人的高尚行為。

【學者用功，須是漸進而不已，日計不足，歲計則有餘】出自明代朱舜水《題安秋覺逐日功課自實策》。意思是：鑽研學問應該循序漸進，從不間斷。每天積累一點，雖然不算多，但若能長年累月地堅持，知識自然就會豐富起來了。

【學海迷茫未有涯，何來捷徑指褒斜】出自清代趙翼詩《上元後三日藏堂過訪草堂》。褒斜：山谷名，在陝西省終南山，這裡指終南山。意思是：知識就像廣闊的海洋一樣無邊無際，哪裡有什麼終南捷徑呢？說明隻有勤奮刻苦，才能學有所成。

【雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也】出自《禮記•學記》。意思是：縱然有最美味的佳肴，不親自品嘗，就不知道它的味道；縱然有最好的學說，如果不去學習，也無法了解它的益處。

【莫言大道人難得，自是功夫不到頭】出自唐代呂岩詩《絕句》。大道：大道理。意思是：不要說大道理難以掌握，那隻是因為自己所下的工夫還不到家。

【著述須待老，積勤宜少時】出自宋代歐陽修詩《獲麟贈姚辟先輩》。著述：著書立說。積勤：努力學習，積累學識。意思是：撰寫文章、著述立說要等到年老時再開始，但積累學問卻要從年少時就開始。

【黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲】出自唐代顔真卿《勸學》。意思是：年輕的時候不知道應該努力學習，到老的時候才後悔讀書太晚了。

【锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂】出自《荀子•勸學》。锲：刻。镂：雕刻。意思是：如果刻了幾下就放棄，那麼腐朽的木頭也刻不斷；如果堅持不懈地刻下去，就是金石也可以雕刻成功。比喻學習應持之以恒、堅持不懈。

【無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功】出自《荀子•勸學》。冥冥：專心緻志，不見他物。昭昭：明白，融會貫通。惛惛：意同“冥冥”，專心緻志。赫赫：顯耀盛大的樣子。意思是：沒有專心緻志的思想，就不能達到融會貫通；不能潛心刻苦地鑽研，就不會取得顯赫的業績。

【不學自知，不問自曉，古今行事未之有也】出自漢代王充《論衡•實知》。意思是：不學習就能掌握，不勤問就能通曉，從古到今，還沒有這樣的事呢。

【聖賢之書不是教人專學作文字求取富貴，乃是教天下萬世做人的方法】出自明代高攀龍《讀書法示揭陽諸友》。作文字：即寫文章。意思是：聖賢之書并不是隻教人們寫文章以求取榮華富貴，而是要教給天下世世代代做人的方法。

【讀書破萬卷，下筆如有神】出自唐代杜甫詩《奉贈韋左丞丈二十二韻》。破：透徹理解。萬卷：虛數，指很多書。有神：有神靈相助，即有了靈感。意思是：熟讀萬卷書，寫作起來得心應手，就像有神靈相助一樣。

■善學

【進學不誠則學雜】出自宋代楊時《二程粹言•論學篇》。意思是：如果學習不能專心，就會雜亂無章。

【大抵學問文章，善取不如善棄……成己欲其精專，取人貴于兼攬】出自《劉刻遺書•與周次列舉人論刻先集》。攬：收羅，吸取。意思是：大體來說，讀書或做學問，善于吸收，不如善于摒棄。要想成就一家之言就要精專，向别人學習，貴在能夠兼取百家之長。

【文學之于人也，譬乎藥。善服，有濟；不善服，反為害】出自唐代皮日休《鹿門隐書六十篇》。意思是：文學對于人，就像是藥。服用的對了，就有益處；服用的不對了，反到有害處。比喻讀書應當有正确的方法。

【紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行】出自宋代陸遊詩《冬夜讀書示子聿》。意思是：從書本上學來的東西終究是膚淺的，要想透徹地了解某事，就一定要親自嘗試才行。

【時過然後學，則勤苦而難成】出自《禮記•學記》。意思是：一旦錯過了時機以後再學，即使再刻苦，也很難有所成就。

【學而時習之，不亦說乎】出自《論語•學而》。時：适當的時候。說：同“悅”，高興。意思是：對于學過的知識，能在适當的時候去溫習，不也是件很令人高興的事情嗎？

【人之為學，心中思想，口中談論，盡有百千義理，不如身上行一理之為實也】出自《顔習齋先生言行錄》。意思是：人在學習時，大腦中想的，口中談論的，盡管有上百上千條真理，但卻不如以自己的實際行動實踐一條真理。

【乃知學在少，老大不可強】出自宋代歐陽修詩《鎮陽讀書》。老大：年齡大了。意思是：才知道學習最好是趁年少，等老了以後就勉為其難了。

【三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之】出自《論語•述而》。意思是：三個人同路走，其中必定有能做我老師的人，對于他們的優點，就要學習，對于他們的缺點，則要加以克服。

【不廣求，故得；不雜學，故明】出自隋代王通《中說•魏相》。意思是：學習不貪多務廣，所以能有所收獲；不雜亂着學習，所以能明了深刻。

【不好問詢之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也】出自漢代劉向《說苑•建本》。意思是：不願意向别人請教，就是切斷了智慧的根本、堵塞了智慧的源頭，怎麼能夠處身立世呢？

【不學操缦，不能按弦】出自《禮記•學記》。操缦：調弦。按弦：熟練地彈琴。意思是：不先學會調弦，就不能熟練地彈琴奏曲。比喻學習應循序漸進、由淺入深。

【為學之道，必本于思。思則得知，不思則不得也】出自宋代晁說之《晁氏客語》。意思是：學習的方法是：要以思考為本，思考了就能得到知識，不思考就不能得到知識。

【他山之石，可以攻玉】出自《詩經•小雅•鶴鳴》。攻：攻錯，打磨。意思是：别的山上的石頭，也可以用來攻錯玉器。原來比喻别國的有識之士也可以為本國效力，現常用來比喻取人之長，補己之短。

【别裁僞體親風雅，轉益多師是汝師】出自唐代杜甫詩《戲為六絕句》。風雅：風、雅是《詩經》中的兩大部分，也是古人作詩的最高标準。轉益多師：不拘泥于一時、一地、一家學習。意思是：要區分并剔除那些華而不實的虛僞的東西，而學習繼承《詩經》中的優良手法，廣泛吸收各家教益，熔衆家之長于一爐。說明對于以前的作品應去僞存真，并博采衆長。

【良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕】出自《禮記•學記》。冶：冶煉、鑄造。弓：射箭。箕：竹制的器具。意思是：優秀的冶匠的兒子，一定是先學習縫制皮衣；好的射手的兒子，一定是先學會用竹條編制器具。比喻學習一定要由淺入深。

【知之為知之，不知為不知，是知也】出自《論語•為政》。意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的有智慧。說明做學問應實事求是。

【學士簡練于學，成熟于師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴】出自漢代王充《論衡•量知篇》。意思是：學習的人應當努力學習，并在老師的指導下使自己進步，對自身有好處，就好像将谷子做成飯，吃了能使人長胖一樣。

【學者工夫，須要極細密，越細密越廣大】出自《楓山章先生語錄•學術類》。意思是：學者的工夫在于能夠極其的缜密，越是缜密就越能廣博。

【學者有二病：積學未厚而用之遽，養德未足而談有餘】出自明代崔銑《松窗寤言》。意思是：學習的人常有兩種毛病：一個是知識積累還不夠豐厚就急于應用，一個是品德修行還不夠完善就妄加談論。說明學習和修行都不能急躁。

【學者貴好學，尤貴知學】出自明代呂坤《問學》。知學：這裡指會學習。意思是：對于學習的人，可貴的是他能愛好學習，但更為可貴的是能夠知道怎樣學習。

【學莫大于知本末終始】出自宋代楊時《二程粹言•論學篇》。意思是：為學之道，沒有比能弄清事物的前因後果、來龍去脈更重要的了。

【獨學而無友，則孤陋而寡聞】出自《禮記•學記》。意思是：隻有自己一個人學習，而沒有一個朋友相互切磋、相互探讨，學識就會偏狹淺顯。現在常用“孤陋寡聞”形容人知識淺陋、見識不廣。

【聞見廣則聰明辟，勝友多而學易成】出自清代魏源《默觚下•治篇九》。辟：打開。勝友：有學識的朋友。意思是：聽得多了、見得多了，腦子就會聰明起來；有學識的朋友多了，做學問也就容易了。

【博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之】出自《禮記•中庸》。意思是：學者要能廣泛地學習，詳細地詢問，慎重地思索，明白地分辨，切實地執行。這是儒家從“學”、“問”、“思”、“辨”、“行”五個方面提出的一套學習過程和認識方法，對學者有一定的借鑒意義。

【溫故而知新，可以為師矣】出自《論語•為政》。故：指舊知識。意思是：溫習舊的知識，從而得到新的領悟，獲得新的知識，可以做老師了。

【善學者師逸而功倍，又從而庸之；不善學者師勤而功半，又從而怨之】出自《禮記•學記》。師：老師。庸：功勞。意思是：對善于學習的人，老師不用費太大的勁就能收到事半功倍的效果，并且他們還将一切歸功于老師；而對于不善于學習的人，老師要費很大的勁，但卻隻能收到事倍功半的效果，這些學生還反而抱怨老師。

【善學者，假人之長以補其短】出自《呂氏春秋•用衆》。假：利用。意思是：善于學習的人，能夠取别人的長處來彌補自己的短處。

【三月不知肉味】出自《論語•述而》。意思是：孔子欣賞音樂，沉醉其中，以緻後來很長一段時間吃肉時都感覺不出肉的香味。後常用來形容人專注于某事而忘記其他事情。

【大道以多歧亡羊，學者以多方喪生】出自《列子•說符》。歧：岔路。多方：多個方向，這裡指目标不專。生：年華，歲月。意思是：大的道路由于岔路太多而跑丢了羊，學習的人因為目标太多而荒廢了年華。比喻做學問應專精，才會有所成就。

【少則得，多則惑】出自《老子》。意思是：學習知識，少一點反而能夠有所收獲，多了反而讓人迷亂。說明學習應該專精，不應龐雜。

【心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味】出自《禮記•大學》。意思是：心思不在，即使大睜着眼睛也看不見，豎着耳朵也聽不見，嘴裡吃着也不知道是什麼滋味。說明不專心緻志就難有所成，成語“心不在焉”即由此而來。

【君子之學貴一，一則明，明則有功】出自宋代楊時《二程粹言•論學篇》。意思是：君子為學，貴在專一，專一就能明于事理，明于事理就會有所收獲。

【雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也】出自《孟子•告子上》。暴：同“曝”，曬。意思是：即便天下有一種東西容易生存，如果曬它一天，又凍它十天，那它也就不能生存了。比喻學習應持之以恒。後常用“一暴十寒”形容人沒有恒心。

【弈之為數，小數也，不專心緻志，則不得也】出自《孟子•告子上》。弈：下圍棋。數：技藝，技術。意思是：下棋雖然隻是一門小技藝，但如果不能專心緻志地學，也學不會。

【善學者窮于一物，不善學者窮于物物】出自明代莊元臣《叔苴子内篇》。窮：追尋到盡頭。物物：各種事物。意思是：善于學習的人抓住一個事物，探究到底；不善于學習的人則什麼事物都想碰觸和探究。

【善學者，當求其所以然之故，不當誦其文過目而已也】出自宋代楊時《二程粹言•論學》。意思是：善于學習的人，應當求其甚解，了解其所以然，不能隻求背誦文章，看看就算了。

【廣識未必皆當，而思之自得者真；泛講未必吻合，而習之純熟者妙】出自明代王廷相《慎言•潛心篇》。吻合：合乎事理。習：運用。意思是：博覽群書不一定都得當，隻有善于思考，自己才有所體會；空泛地講說不一定都能合乎事理，隻有通過實踐能熟練地掌握才算是高妙。

【不思，故有惑；不求，故無得；不問，故不知】出自宋代晁說之《晁氏客語》。意思是：不用心思考，就會有疑惑；不努力探求，就不會有所得；不虛心好問，就會變得無知。

【為學患無疑，疑則有進】出自宋代陸九淵《語錄下》。意思是：學習最怕沒有疑問，能夠提出疑問了，也就進步了。

【心之官則思，思則得之，不思則不得也】出自《孟子•告子上》。心：古代人認為心髒是用來思考的。官：功能。意思是：心是用來思考的，思考了就會有所收獲，不思考就不會有所得。說明學習應善于思考。

【問訊者，知之本；念慮者，知之道也】出自漢代劉向《說苑•談叢》。問訊：詢問。知：同“智”。意思是：詢問是增長知識的根本，思考是增進智慧的途徑。

【有學而無問，雖讀書萬卷，隻是一條鈍漢爾】出自清代鄭闆橋《随獵詩草•花間堂草跋》。鈍漢：愚蠢的人。意思是：隻知道自己埋頭苦讀，而不知道請教别人，即使讀再多的書，也不過是個愚蠢的人罷了。

【學不進，率由于因循】出自明代薛瑄《薛子道論•上篇》。率：一般，大多。意思是：學問之所以沒有長進，大多都是因為拘泥于前人的窠臼。

【學而不思則罔，思而不學則殆】出自《論語•為政》。罔：迷惘，迷惑。殆：危險。意思是：隻讀書而不思考，就會迷惘，無所得；隻空想而不讀書，就會感到疲憊而無所獲。

【學而思則學因思而益精，思而學則思因學而有據】出自明代孫應鳌《四書近語》。意思是：學習當中同時要注意多加思考，這樣，學習就會因為有了思考而更加精熟；思考當中同時也應注意學習，這樣，思考就會因為有了學習而更加有根據。說明學習與思考是相輔相成、相得益彰的。

【洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；聖人未嘗有知，由問乃有知】出自宋代楊時《二程粹言•論學篇》。扣：敲打。意思是：洪鐘原本是沒有聲音的，因為有人敲打才有了聲音；聖人原本也并非是智慧的，因為常向人詢問請教才有了智慧。

【未得乎前，則不敢求其後；未通乎此，則不敢志乎彼】出自宋代朱熹《讀書之要》。志：記，記住。意思是：前面的東西還沒有弄懂，就不要去看後面的東西；這裡的東西還沒有明白，就不要急着要記住那裡的東西。

【循序而漸進，熟讀而精思】出自宋代朱熹《讀書之要》。意思是：學習要按照一定的步驟逐步深入或提高，并且要反複閱讀，認真思考。

■文道

【短長肥瘦各有态，玉環飛燕誰敢憎】出自宋代蘇轼《孫莘老求墨妙亭詩》。玉環：楊玉環，唐玄宗的妃子。飛燕：趙飛燕，漢成帝的皇後。意思是：楊玉環、趙飛燕，一個豐盈、一個纖瘦，各有其美，誰敢說她們不漂亮呢？比喻書法藝術不必偏重瘦硬。

【解人不為法縛，不死句下】出自清代蒲松齡《聊齋志異•高序》。解人：精通文辭的人。意思是：精通文辭意趣的人不會受章法所局限，不會被詞句卡死。

【詩質要如銅牆鐵壁，氣要如天風海濤】出自清代劉熙載《藝概•詩概》。意思是：詩的内容質地要像銅牆鐵壁般厚實,而詩的氣勢要像天風海濤一樣磅礴。

【字删而意缺，則短乏而非核；辭敷而言重，則蕪穢而非瞻】出自（南朝•梁）劉勰《文心雕龍•熔裁》。核：精練。敷：擴充。瞻：豐富。意思是：字句删掉了，卻讓意思殘缺了，是短缺，不是精練；詞句擴充了，但卻使得語句重複，是繁雜，不是豐富。

【閉門覓句非詩法，隻是征行自有詩】出自宋代楊萬裡《下橫山灘頭望金華山》。意思是：關上門在屋裡冥思苦想不是寫詩的辦法，隻有到外面多旅行，就自然能夠有好詩。說明創作要多深入到生活當中。

【句工隻在一字之間】出自明代錢秉镫《田間文集•陳官儀詩說》。意思是：一個字就能決定句子的精妙與否。

【道非文不著，文非道不生】出自元代郝經《陵川集•原古錄序》。意思是：沒有文章的宣傳，義理就不能發揚光大；但如果文章離開了義理，也就不稱其為文章了。

【饑者歌其食，勞者歌其事】出自漢代何休《公羊傳•宣公十五年》。勞者：指勞動者。事：從事，這裡指艱苦的勞動。意思是：饑餓的人用歌來表達他們對食物的渴望，勞動的人用歌來表達他們勞累的心情。

【詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨】出自《論語•陽貨》。詩：指《詩經》。興：《詩經》六義之一，即因事寄興。觀：對事物的看法和态度。群：合群。怨：通“蘊”，蘊藏，蓄積。意思是：《詩經》可以陶冶人的情操，培養人的觀察能力，增強團結，積累知識。

【不以文害辭，不以辭害志】出自《孟子•萬章上》。文：文字。害：妨害。辭：詞句。志：思想，主旨。意思是：不因為個别的文字而妨害對詞句的理解，不因為某些詞句而曲解文章的本意。

【文章以意為主，字語為之役；主強而役弱，則無使不從】出自金代王若虛《滹南遺老集•詩話上》。役：服務。意思是：文章應該以思想内容為主旨，而詞句隻是為主旨服務的。讓文章的主旨突出，文辭稍有簡潔，那麼詞句就會聽從主旨的支配。

【心哀而歌不樂，心樂而哭不哀】出自《淮南子•缪稱訓》。意思是：如果心裡哀傷，就是唱歌也表現不出歡樂的樣子；如果心裡高興，就是哭泣也表現不出哀傷的樣子。說明“情發乎中而必見于外”的道理。

【石韫玉而山輝，水懷珠而川媚】出自晉代陸機《文賦》。韫：同“蘊”，蘊藏。意思是：石頭裡面蘊藏着美玉，整座山都有光輝；水裡面含有珍寶，連河流都更加妩媚。用來比喻文章中精彩的詞句可以讓整篇文章生輝。

【言之無文，行而不遠】出自《左傳•襄公二十五年》。言：語言。文：文采。行：流傳。意思是：語言沒有文采，就難以流傳久遠。

【狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外】出自宋代歐陽修《六一詩話》。意思是：描繪難以描繪的情景，要寫得生動得如同在眼前一樣；蘊涵的旨趣要深遠，要表現為弦外之音。

【畫竹必先成竹于胸中】出自宋代蘇轼《文與可畫筼筜谷偃竹記》。意思是：在畫竹子之前，心中一定要先構成要畫的竹子。成語“胸有成竹”即由此而來。

【詩有恒裁，思無定位，随性适分，鮮能通圓】出自（南朝•梁）劉勰《文心雕龍•明詩》。意思是：詩歌有固定的體裁，但思想卻沒有固定的規矩。随個人的性情來适應，很難有能将各種體裁都做得好的。

【詩者，志之所之，在心為志，發言為詩】出自《關雎序》。意思是：詩是用來表達人的思想感情的，思想感情蘊藏在心裡就是心志，将它形成語言文字，就是詩。

【詩畫本一律，天工與清新】出自宋代蘇轼詩《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》。天工：自然形成，比喻技藝高超。意思是：作詩與作畫的要求和規律在本質上是一樣的，但都需要有自然的工巧和清新的風格。

【談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕】出自（南朝•梁）劉勰《文心雕龍•誇飾》。戚：哀愁。意思是：說到歡樂，字字句句都帶着歡笑；談到悲傷，字裡行間都帶着哭泣。說明文章的語言和内容應是一緻的。

【辭必高然後為奇，意必深然後為工】出自唐代孫樵《與友人論文書》。工：巧妙、細緻。意思是：寫文章一樣要言辭高妙，語出不俗，這樣才能稱得上新奇；文章的思想主旨一定要深遠遼廣，這樣才能稱得上工巧。說明寫文章一定要言辭美好、意義深遠。

【文以紀實，浮文所在必删；言當從心，巧言由來當禁】出自《太平天國革命軍通告•戒浮文巧言谕》。浮文：華麗多餘的文字。巧言：不切實際的言辭。意思是：文章是用來表述真實情況的，一切華麗多餘的文字都應删除；話語應當是發自内心的，所有不切實際的言辭都應被禁止。

【文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也】出自《顔氏家訓•文章》。意思是：寫文章應遵從“三易”的原則：一是内容要明白清楚，二是要沒有生僻難認的字，三是讀起來要朗朗上口。

【和氏之璧，不飾以五采】出自《韓非子•解老》。和氏之璧：相傳是楚國人卞和進獻給楚王的寶玉。采：同“彩”。意思是：和氏之璧本身就有着自然之美，用不着各種顔色來加以裝飾。比喻文章也應保持清新自然之美。

【美物者貴依其本，贊事者宜本其實】出自晉代左思《三都賦》。意思是：美化一樣東西，貴在能按照它本來的面貌，而不加以誇大；贊賞一件事情，也應按照事情的實際情況，不做任何虛構。說明文章應反映事物的本來面貌，尊重事實，不要刻意文飾，過分美化。

【常行于所當行，常止于所不可不止】出自宋代蘇轼《與謝民師推官書》。行：指寫文章。意思是：寫文章該寫的就盡情地寫下去，不該寫的就收筆不寫。

【清水出芙蓉，天然去雕飾】出自唐代李白詩《經亂離後天恩夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》。芙蓉：指荷花。意思是：文章應該像出水芙蓉一般清新、自然，毫無雕飾做作。

【琢雕自是文章病，奇險尤傷氣骨多】出自宋代陸遊詩《讀近人詩》。氣骨：指文章的精神和内容。意思是：在詞句上過分雕琢本來就是文章的一大弊病，刻意追求奇險尤其會損害文章的精神和内容。

【博士買驢，書卷三紙，未有“驢”字】出自《顔氏家訓•勉學》。博士：指學識淵博的人。意思是：有一個學識淵博的人想買驢，結果寫了三頁紙也沒有出現一個“驢”字。現常用來諷刺文章文辭繁冗、不得要領、蒼白空洞。

【二句三年得，一吟雙淚流】出自唐代賈島詩《題詩後》。二句：是指《送無可上人》中“獨行潭底影，數息樹邊身”兩句。意思是：寫兩句詩用了三年的時間，一聲長吟不禁流下兩行熱淚。表現了作者對創作一絲不苟的态度和刻苦精神。

【為人性僻耽佳句，語不驚人死不休】出自唐代杜甫詩《江上值水如海勢聊短述》。耽：迷戀，嗜好。意思是：我為人性情古怪，偏好題詩作句，如果詩句不能打動人心，我至死也不肯罷休。表現了作者對創作嚴肅認真的态度。

【吟安一個字，撚斷數莖須】出自唐代盧延讓詩《苦吟》。意思是：為了用妥一個字，要反複吟誦，連胡須都撚斷了好幾根。極寫作者冥思苦想、斟詞酌句之艱苦情态。

【詩不改不工】出自明代胡震亨《唐音癸簽》。意思是：文章不經過反複的修改，就不能完善。

【煉句爐槌豈可無？句成未必盡緣渠】出自宋代楊萬裡詩《晚寒題水仙花并潮山》。槌：也作“捶”，即錘煉。意思是：寫文章爐煉錘鍛是必不可少的步驟，怎麼能夠缺少呢？但僅靠這些，還不一定能寫出出色的作品來。

【新篇日日成，不是愛聲名，舊句時時改，無妨悅性情】出自唐代白居易詩《詩解》。意思是：每天都有新作寫成，這不是為了名聲。将舊時的詩句拿來不斷地進行修改潤色，還不妨可以借此愉悅性情。說明創作要勤于修改。

【文章千古事，得失寸心知】出自唐代杜甫詩《偶題》。得：寫得好。失：寫得不好。寸心：指作者自己的心。意思是：著書立說是流傳千古的大事，寫得好與不好，隻有作者自己的心裡清楚。

【有第一等襟袍，第一等學識，斯有第一等真詩】出自清代沈德潛《說詩晬語》。襟袍：胸懷抱負。斯：那麼，就。意思是：有了最遠大的抱負，最淵博的知識，才能寫出第一流的詩文。

【若待上林花似錦，出門俱是看花人】出自唐代楊巨源詩《城東早春》。上林：指上林苑，故址在今陝西西安市西，代指京城長安。意思是：若是等到上林苑繁花似錦的時候再去看花，那時一出門到處都擠滿了看花的人，也就沒有什麼清新之緻了。比喻寫詩作文要有敏銳的感覺，善于最先撷取好的素材。

【問渠那得清如許？為有源頭活水來】出自宋代朱熹詩《觀書有感》。那：同“哪”。意思是：若問池塘裡的水為什麼這麼清澈？這是因為水的源頭是長流不斷的活水。用來比喻隻有不斷地從生活中汲取營養，才能創作出動人心弦的好作品。

【汝果欲學詩，工夫在詩外】出自宋代陸遊詩《示子遹》。意思是：如果你真的想學詩的話，就要在作詩之外多下工夫。說明詩人應多觀察生活，參加實踐。

【作文勉強為，荊棘塞喉齒。乃興勃發處，煙雲拂滿紙】出自清代鄭闆橋詩《贈胡天遊弟》。乃：如果。煙雲：比喻文章。意思是：寫不出來時勉強為之，就好比在喉嚨裡塞上了荊棘一樣。如果是在興緻勃發的時候寫，文章就會如行雲流水，躍然紙上。

【酌奇而不失其真，玩華而不墜其實】出自（南朝•梁）劉勰《文心雕龍•辯騷》。酌：考慮，采取。華：指華麗的辭藻。墜：失掉。實：果實。意思是：采擇奇偉的内容而不失掉其真實的精髓，賞鑒花朵但不弄掉它的果實。比喻學習古代作品應注意保持其真切純正的東西，而不是隻注重内容奇巧和辭藻華麗。

【眼處心生句自神，暗中摸索總非真】出自金代元好問詩《論詩三十首》。意思是：文章如果是根據自己的觀察，并且是發自内心的，那麼自然就會傳神生動，而閉門苦思，即使搜腸刮肚也不能寫得真實貼切。

【善為文者，富于萬篇，貧于一字】出自（南朝•梁）劉勰《文心雕龍•練字》。意思是：善于作文的人，即使寫上萬篇，其才思還有富餘，但卻為用上一個恰當的字，常常感到難。

【登臨自有江山助，豈是心中不得平】出自宋代洪适詩《此韻蔡瞻明登巾山》。登：登山。臨：臨水。江山：指自然景物。意思是：登上高山或者面臨大海，大自然的秀麗景色都會促使你的文思湧動，怎麼能說隻有在心境愁苦、百般抑郁的時候才能寫成文章呢？說明外界的客觀事物對創作有着推動作用。

【意翻空而易奇，言征實而難巧】出自（南朝•梁）劉勰《文心雕龍•神思》。翻空：聯想。意思是：寫作時，文思憑空想象，意蘊容易奇特，但要用具體切實的語言表達出來，卻常常難以運用的巧妙。

【操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器】出自（南朝•梁）劉勰《文心雕龍•知音》。操：掌握，演奏。器：這裡指劍。意思是：演奏了上千個曲子以後才懂得音樂，觀察了上千把劍以後才能識别寶劍。比喻要評論别人的作品必須有廣博的知識和文學修養，隻有自己讀得多了，才有能力評論。

【人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之；詩便不俗】出自清代袁枚《随園詩話》。意思是：别人輕易就說出來的，我就少說；别人不易說出來的，我能用簡潔明了的話輕松地說出來，這樣的詩就避免了俗套。說明創作應獨辟蹊徑，不能跟在别人後面亦步亦趨。

【不依古法但橫行，自有雲雷繞膝生】出自清代袁枚詩《谒嶽王墓十五絕句》。橫行：按照自己的意願行事。意思是：為文作詩不必非要依照古法，隻要獨具匠心，就按照自己的風格和想法來寫，自然會有雷電雲雨繞膝而生。說明寫文章不要拘泥于古法，要敢于打破常規和傳統。

【文章須自出機杼，成一家風骨】出自北齊魏收《魏書•祖瑩傳》。機杼：織布用的機器，比喻文章的構思命意。風骨：風格。意思是：寫文章必須别出心裁，有自己獨創的新意，形成自己獨特的風格。成語“自出機杼”即由此而來。

【文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真】出自金代王若虛詩《評東坡山谷四絕》。衣缽：法衣和缽，這裡喻指前人的風格。意思是：文章貴在能獨創新體，标新立異，一味地沿襲前人的風格怎麼能算是真正的創作呢？

【文章最忌百家衣】出自宋代陸遊詩《次韻和楊伯子主簿見贈》。意思是：寫文章最忌諱的就是東拼西湊，而沒有自己的獨創。

【文章最忌随人後】出自宋代黃庭堅詩《贈謝敬王博谕》。意思是：寫文章最忌諱的就是人雲亦雲，一味模仿，而寫不出自己的風格。

【我手寫我口，古意豈能牽】出自清代黃遵憲詩《雜感》。意思是：我寫文章，是用我自己的手寫我口中想說的話，前人的語意觀點怎麼能拘束我呢？

【縱橫自有淩雲筆，俯仰随人亦可憐】出自金代元好問詩《論詩》。意思是：每個人都可以手握自己的淩雲大筆縱橫揮灑，如果隻是跟在别人身後亦步亦趨，那就實在太可憐了。說明文章一定要有自己的獨到之處，絕不能隻是一味地仿效别人。

【學詩須透脫，信手自孤高】出自宋代楊萬裡詩《和李天麟二首》。意思是：學習古人的詩作，不能被其束縛，做到不囿于俗見，不因襲他人，自然會富于獨創。

【詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻】出自唐代楊巨源詩《城東早春》。新春：初春。半：大半。意思是：詩人最偏愛早春清新的景色，綠柳才剛剛發芽，透着微微的黃色，大多半還沒有長勻呢。說明詩人對美更加敏感，更加善于發現新事物，勾畫新境界。

【須教自我胸中出，切忌随人腳後行】出自宋代戴複古詩《論詩十絕》。意思是：寫詩一定要寫出自己的特點和風格，切忌跟在别人身後模仿因襲。

【請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝】出自唐代劉禹錫詩《楊柳枝九首》。前朝曲：指過去的曲子。意思是：請你不要彈奏那些以前的曲子了，還是聽聽新編成的《楊柳枝》吧。

【惟陳言務去】出自唐代韓愈《答李翊書》。惟：助詞，無實際意義。務：一定，務必。意思是：一定要将文章中那些陳詞濫調的東西删除掉。

【随人作計終後人，自成一家始逼真】出自宋代黃庭堅詩《以右軍書數種贈丘十四》。意思是：沒有自己的見解，隻知道跟着别人跑，那麼永遠都是落在别人後面，隻有另辟蹊徑，形成自己的特色，才能達到真正的高境界。

■文采

【日試萬言，倚馬可待】出自唐代李白《與韓荊州書》。倚馬：指身靠戰馬寫文章，《世說新語》中記載：晉代袁宏随桓溫出征，曾倚馬起草文書，當即完成，後常用“倚馬可待”形容才思敏捷、一揮而就。意思是：一天之内就能寫出一萬字的文章，靠在戰馬前動筆，當即就可以完成。

【詩中有畫，畫中有詩】出自宋代蘇轼《東坡題跋•書摩诘藍關煙雨圖》。意思是：詩中隐蘊着畫的意境，畫中飽含着詩的美妙。

【思風發于胸臆，言泉流于唇齒】出自晉代陸機《文賦》。意思是：文思發自于内心，如風飛揚；言語流于唇齒，似泉流淌。詩句用風和泉形容人才思敏捷、文筆流暢。

【嬉笑怒罵，皆成文章】出自宋代黃庭堅《東坡先生真贊》。意思是：說笑、惱怒、謾罵，随口說出的話，都是好文章。用來贊揚文章文筆靈活絕妙。

【不著一字，盡得風流】出自唐代司空圖《二十四詩品•含蓄》。著：同“着”，接觸到。風流：指詩中所描繪的事物的精神實質。意思是：不使用一個直接的詞語，卻将事物的精神實質表達得透徹淋漓、美妙超逸。

【吟詠之間，吐納珠玉之聲】出自（南朝•梁）劉勰《文心雕龍•神思》。吐納：談吐，發出聲音。珠玉：比喻詩文之美。意思是：吟誦詠唱詩文的時候，發出的聲音就好像吐珠納玉般的悅耳動聽。極言詩文語言的美妙和生動。

【筆落驚風雨，詩成泣鬼神】出自唐代杜甫詩《寄李十二白二十韻》。驚風雨：形容迅速、敏捷。泣鬼神：形容神妙。意思是：下筆猶如疾風暴雨，詩寫成能使鬼神感動而哭泣。贊歎李白下筆之敏捷，詩篇之神妙。

【驚骛八極，心遊萬仞】出自晉代陸機《文賦》。骛：急馳。八極：八方的極邊，形容極遠。仞：古代的長度單位，萬仞，形容極高。意思是：精神飛馳于八極之遠，心神遊覽于萬仞之高。用來比喻作品想象力豐富，不受時空的限制和束縛。

【仰之彌高，鑽之彌堅】出自《論語•子罕》。彌：更加，越發。鑽：鑽研。意思是：越是擡頭仰望，越覺得高遠；越是用心鑽研，越覺得深奧。原是孔子的學生顔淵對孔子道德、學問的贊歎。後多用來贊揚某人的才學。

【闳其中而肆其外】出自唐代韓愈《進學解》。闳：也作“宏”，博大精深。中：指内容。肆：奔放自由。外：文辭，即文章的形式。意思是：文章的内容博大精深，而其形式和文辭上卻流暢奔放。極言文章之妙。

【小詩有味似連珠】出自宋代蘇轼詩《生日王郎以詩見慶次其韻并寄茶二十一片》。連珠：古代文體名，晉代玄傅曾說其“辭麗而言約”、“曆曆如貫珠”，因此而得名。意思是：詩文雖然短小，但每一句都隽永有味，就像串聯的珠子，每一粒都晶瑩剔透。

【此中有真意，欲辨已忘言】出自晉代陶淵明詩《飲酒》。辨：同“辯”，解說。意思是：置身于大自然中，其中有不盡的妙趣真意，想要解說，但卻忘記了該怎麼去說。詩句原意是贊譽作者的隐居生活，現長用來形容詩文蘊涵着不可言傳的意趣和神韻。

【複憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳】出自唐代杜甫詩《解悶》。意思是：又想起了襄陽的孟浩然，他的詩句，清新亮麗，句句都值得流傳後世，流芳千古。此句原為作者稱贊孟浩然的詩句所作，現在人們也常用來稱贊那些清新亮麗的詩句或文章。

【杜詩韓集愁來讀，似請麻姑癢處抓】出自唐代杜牧詩《讀韓杜集》。杜韓：指杜甫和韓愈。麻姑：相傳為一位仙人，《神仙傳》中曾記載：“麻姑鳥爪，蔡經見之，心中含言，背大癢時，得此爪以爬背，當佳。”意思是：煩憂的時候，讀讀杜甫的詩，韓愈的文，就像是在大癢之時，請到了麻姑抓癢一樣的惬意舒适。詩句用“麻姑搔癢”這一形象的比喻贊美了杜詩韓文的精美。

【信手拈來世已驚，三江衮衮筆頭傾】出自金代王若虛詩《論詩》。三江：指四川境内的岷江、涪江和沱江。衮衮：即“滾滾”，形容大水奔流的樣子。意思是：寫詩作文時能熟練地運用各種材料，不假細琢，寫起來就像滾滾的江水一樣，豪放灑脫。詩句常用來贊譽寫作者才思敏捷、揮灑自如。

■雜談

【不教不學，悶然不見己缺】出自唐代韓愈《應科目時與人書》。意思是：不通過教授别人以及自己的學習，就不能發現自己的不足和缺點。

【為學大病在好名】出自明代王陽明《傳習錄》。意思是：做學問最忌諱的就是貪圖虛名。

【聖人之于天下，恥一物之不知】出自漢代揚雄《法言•君子》。意思是：對于天下的事情，有一件不知道的，聖人都會覺得恥辱。

【學不博者，不能守約；志不笃者，不能力行】出自宋代楊時《二程粹言•論學篇》。守約：掌握要領。意思是：學識不夠淵博，就無法得其要領；志向不夠堅定，就不會努力實行。

【學博而後可約，事曆而後知要】出自明代王廷相《慎言•見聞篇》。約：簡約，要領。要：重要。意思是：學識淵博了，然後才能得到其要領；事情經曆得多了，然後才能知道其重要。說明人應當多學習、多經曆。

【學不必博，要之有用】出自宋代羅大經《鶴林玉露》。意思是：學識不一定要有多麼淵博，最重要的是能夠學以緻用。

【有師法者，人之大寶也；無師無法者，人之大殃也】出自《荀子•儒效》。法：法度。意思是：能夠有老師、有法度是人最為寶貴的事情；沒有老師、沒有法度是人最為不幸的事情。

【學者不長進，隻是好己勝】出自《陸象山集•語錄》。意思是：學習的人不能有所長進，隻是因為太愛自以為是、驕傲自滿了。

【學者不長進，其病根隻在護短，恐人笑己之不知也。一笑即恥，而終身之笑，顧不恥乎】出自《格言聯璧•學問類》。顧：難道。意思是：為學之人之所以不能長進，根本原因就是護短，恐怕别人笑話自己無知。被别人笑話一次就覺得恥辱，被别人笑話一輩子就不是恥辱了嗎？

【學如不及，猶恐失之】出自《論語•泰伯》。意思是：學習就好像是在追趕什麼東西似的，總是怕追趕不上，等追趕上了，又害怕會失掉它。

【獨是之語，高士不舍，俗夫不好；惑衆之書，愚者欣頌，賢者逃頓】出自漢代王充《論衡•自紀》獨是：獨到見解。逃頓：即逃遁。意思是：有獨到見解的言論，高尚之人不舍放棄，而庸人卻不喜歡；迷惑衆人的書本，愚鈍的人欣然吟誦，而賢德之人卻避而遠之。

【學者不患才之不贍，而患志之不立】出自漢代徐幹《中論•治學》。贍：豐富。意思是：為學之人不怕其才智不夠豐富，而是怕他的志向不夠堅定。

【不醜不能，不惡不知，尚矣】出自《呂氏春秋•孟夏紀•用衆》。不：不要。醜：羞恥。惡：讨厭，不喜歡，怕。意思是：不因為自己有所不能而感到恥辱，不因為自己有所不知而覺得可怕，這是優點。

【學不足以修己治人，則為無用之學】出自清代方苞《年譜序》。意思是：如果所學的知識不能夠提高自己的修養，不能夠服務于社會，就是沒有用處的學問。

【生而不知學，與不生同；學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同】出自宋代黃晞《聱隅子•生學篇》。意思是：人生在世，如果不知道學習，就如同沒有出生一樣；學習了而又不能領會其中的道理，就如同沒學一樣；領會了其中的道理而又不能實行，就如同沒有領會道理一樣。

【力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時】出自宋代劉過詩《書院》。種：種植，這裡指勤奮學習。稔：莊稼成熟，比喻獲得成功。意思是：努力學習就如同努力耕種一樣，該勤奮還是該懶惰，你自己知道。隻要書讀得多，總會有大獲成功的時候。

【萬般皆下品，惟有讀書高】出自宋代汪洙《神童詩》。意思是：所有的行當都是沒有出息的，隻有讀書最高尚的。表現了舊社會對各行業的偏見。

【玉屑滿箧，不為有寶；詩書負笈，不為有道】出自漢代桓寬《鹽鐵論•相刺》。箧：箱子。笈：竹制的書箱，能背在背上。意思是：碎玉滿箱，算不得擁有财寶；讀了幾箱子的書，也不等于就掌握了其中的道理。

【盡信書，則不如無書】出自《孟子•盡心下》。書：這裡專指《尚書》。意思是：完全相信《尚書》裡的話，還不如沒有《尚書》。現多指不要迷信書本，不要被書本所束縛。

【但患不讀書，不患讀書無所用也】出自清代朱舜水《送林道榮之東武序》。意思是：不擔心讀了書沒有用，隻怕不肯讀書。

【讀書百遍其義自見】出自《三國志•魏志•王肅傳》注引《魏略》。意思是：書能讀到上百遍，書中的含義也就自然懂了。

【居近識遠，處今知古，惟學矣乎】出自《文中子•禮樂篇》。意思是：要想住在近處而知道遠處的事，生活在現代而了解古代的事，隻有學習才能做到啊。

【要知天下事，須讀古人書】出自明代馮夢龍《醒世恒言•三孝廉讓産立高名》。意思是：要想了解天下的世事滄桑，隻有讀通古人的書才行。

【讀十篇不如做一篇】出自清代唐彪《文章多做始能精熟•引諺》。意思是：讀十篇文章也不如自己寫一篇文章的收獲大。

【讀書貴神解，無事守章句】出自清代徐洪鈞詩《書懷》。事：從事。意思是：讀書貴在能夠領會書中的主旨要領，而不必拘泥于它的章節和句子。

【讀書切戒在荒忙，涵泳工夫興味長。未曉莫妨權放過，切身須要急思量】出自宋代陸九淵詩《讀書》。荒忙：即慌忙。涵泳：慢慢體會消化。權：暫時。意思是：讀書最忌諱馬虎匆忙、急于求成，如果能夠靜下心來慢慢體會，會發現裡面有無窮的興味。不能理解的地方不妨先放一放，但對自身急需的東西一定要立即動腦，抓緊時間思索。

【讀有字書，卻要識沒字理】出自明代鹿善繼《四書說約》。意思是：讀書不能僅僅停留在文字的表面意思上，更重要的是要從中體會出處世的道理。

【惟書有色，豔于西子；惟文有華，秀于百卉】出自唐代皮日休《目箴》。色：色彩。西子：即西施，春秋時越國的一位美女。百卉：各種花卉。意思是：隻有書是最有姿色的，甚至比西施還要豔美；隻有文章是最華美的，甚至比百花還要秀麗。

【道理書盡讀，事務書多讀，文章書少讀，閑雜書休讀，邪妄書焚之可也】出自明代呂坤《問學》。意思是：揭示事物道理的書全都要讀，闡述處理事務方法的書要多讀，說明文章章法詞句的書盡量少讀，隻用來消遣的書不要去讀，而那些宣講歪門邪道的書燒了就行了。

【吾生也有涯，而知也無涯】出自《莊子•養生主》。意思是：我的生命是有限的，而知識卻是無止境的。

【一日不作詩，心源如廢井】出自唐代賈島詩《戲贈友人》。意思是：一天不寫詩，就覺得自己的心如同廢棄的水井一樣幹枯。

【一字之褒寵逾華衮之贈，片言之貶辱過市朝之撻】出自晉代範甯《春秋谷梁傳集解序》。逾：勝過。華衮：古代王公貴族的禮服。市朝：人群會集的地方。意思是：對作品哪怕一個字的褒揚，比送給王公貴族的禮服還榮耀；對作品哪怕隻言片語的貶抑比在人群裡鞭打一頓還羞辱。

【不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰】出自唐代杜甫詩《戲為六絕句》。意思是：不輕視今人，同時也更推崇古人，隻要有清詞、麗句，有長處就要學習借鑒。

【文起八代之衰】出自宋代蘇轼《潮州韓文公廟碑》。八代：指東漢、兩晉、宋、齊、梁、陳、隋，八代之衰是指自東漢等八個朝代以來，盛行骈體文，文體形式呆闆，很難具體細緻地表現内容，隻追求辭藻華麗，是一種程式化的浮誇文風。意思是：韓愈的文章振興了八代以來日漸衰落的傳統古文。

【爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流】出自唐代杜甫詩《戲為六絕句》。爾曹：你們。江河：長江黃河。意思是：日後你的身名俱滅了，可“四傑”的那些詩文仍将像長江黃河那樣永遠流傳下去。

【後之視今，亦猶今之視昔】出自晉代王羲之《蘭亭集序》。意思是：後人評價我們，就像我們評價前人一樣。說明看待前人作品既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。

【江山代有才人出，各領風騷數百年】出自清代趙翼詩《論詩》。江山：國家。風騷：《風》和《騷》，即《國風》和《離騷》，這裡泛指詩文創作。意思是：曆史上每一朝代都會有有才華的人出現，各自開創一代新風，領導詩壇幾百年。

【其持之有故，其言之成理】出自《荀子•非十二子》。持：主張。意思是：他所持的觀點有根據，所說的話有道理。後泛指立論有據，言論有理。也作“持之有故，言之成理”。

【奇文共欣賞，疑義相與析】出自晉代陶淵明詩《移居二首》。奇文：好的文章。相與：共同。意思是：有好的文章一起賞識，疑難的問題，大家共同剖析。後人常反其意而用之，指将不好的文章拿出來，供大家批評分析。

【春秋之法，常責備于賢者】出自《新唐書•太宗紀贊》。春秋：即《春秋》，相傳為孔子所著，為儒家經典之一。意思是：《春秋》之中常常責備有才德的人。說明史書對人的評價非常嚴格。

【家有敝帚，享之千金】出自（三國•魏）曹丕《典論•論文》。意思是：自己家裡的破掃帚，也自以為是無價之寶。比喻沒有自知之明，看不到自己的弊病。

【著書都為稻粱謀】出自清代龔自珍《乙酉•詠史》。稻粱：泛指食物。意思是：著述立說不過是為了混口飯吃罷了。原為作者自白之語，現常用來諷刺一些目光短淺、胸無大志的作者。

【滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者癡，誰解其中味】出自清代曹雪芹《紅樓夢》。意思是：在别人看來，滿篇都是荒誕的言語，而實際上卻飽含着作者的無限辛酸和苦澀。都說作者太過癡狂，可誰能真正了解各中的滋味呢？說明文章中常隐藏着不為人知的思想感情。

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