帝君者，無父無母，無名無姓。生于遠古洪荒之亂世，碧海蒼靈之華澤，因地屬東荒，指生處為名，自号曰東華。以萬物為師長，以天地為洪爐，以衆生為磨砺，執蒼何劍，守九住心，以殺止殺，以戰止戰，專注一趣，亦神亦魔。座下七十二座神将，皆一時之豪傑，戰無敗績，兵行必勝，天下遂安。即天地共主之位，定仙神之律法，掌六界生死，号為“東華紫府少陽君”。

後以天地甯久，當更新氣象，另立新君，遂卸君位，擇天族之仁善者傳之。退居太晨宮，不問他事。因其為衆神之首，仍掌萬仙籍錄，凡有登仙品階事，必谒之。

帝善兵事，常着紫衣，發似流泉，目奪星輝，風姿絕勝，至有“倜傥君子，淑女好逑”之歎。奈何落花有意，流水無情，襄王無夢，郎心似鐵，故雖群芳傾心，卻仍無計可施。歲至不可計數，始感鳳九之癡誠，以心換心，強逆天命，得定良緣。-----《三生三世十裡桃花》

這一段來自去年火爆的電視劇三生三世十裡桃花原著的文章。東華帝君在裡面的人物至關重要。大家也能夠在電視劇裡面看的出來，東華帝君就像類似太上皇一般的人物，天帝都要對他忌憚不已。

這樣一個神話人物是否真的有他的神話傳說呢？

答案是肯定的，确确實實有這麼一位大神存在，在中華神話之中有這麼一位大神，名号就是東華帝君。

東王公又稱：木公、東皇公、東華帝君等

東王公于漢代有記載，跟漢代的陰陽觀念有關，是代表“陽”的男神。

漢代記載的東王公，可能與先秦楚地的東皇、太陽神東君等神有關。

東王公在道教被認為常常在丁卯日登台四處觀察天下修道學仙之人的情況。所以凡是得道入仙之人，都得先拜東王公．然後再拜見西王母，然後才能飛升進入九天，再入三清境谒拜元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。

東王公最遲在漢代已有記載，漢代普遍可見于墓室壁畫、文字典籍等資料裡，作為西王母的對偶神出現，并無父母出身。

漢末道教興起，王公、王母同時作為配偶神被吸收入道教裡。道教為諸神創作出身，葛洪認為東王公是盤古、太元聖母所生，其他道經卻認為他是先天東華之氣的化生。

東王公在漢代民間，與西王母相配，被認為是代表陰陽中“陽”的神祇。同時受秦漢的登仙思想，東王公與西王母一起作為成仙世界的主神。

被吸收入道教後。道教繼承了漢代民間的觀念，認為東王公主管一切登仙得道的男子，掌管仙籍。同時為他添加“扶桑大帝”的道号，認為他有太陽神的屬性。

學道之人升天時，要先拜木公後谒金母，才入三清拜太上老君、元始天尊、靈寶道君，最後面見天帝。

因為王公、王母有接引成仙者的神性，東晉上清派又将東王公與西王母奉為傳經的大神。

東海之内的方諸山，有諸司命三十五所，以隸天上人間罪福，東王公為大司命。

在道教裡，東王公與王母共理二氣，是育養天地陶鈞萬物的創世神。

東王公在碧海之上化生，有海神的屬性。同時道教中的三官大帝，有的版本認為水官是扶桑大帝東王公，主管一切水中諸大神。

在宋代，全真教逐漸形成，又将東王公奉為全真教的祖師。

東王公的誕辰日是農曆的二月初六。在道教神話中，西王母掌管所有女子成仙者，東王公掌管所有男子成仙者。而玉皇為群仙之首，衆神之皇。

東王公之名的出現，戰末秦漢的陰陽觀念密切相關。所以秦漢時期，許多重要的神都成了一對配偶神。如先秦時的恒娥與羿，伏羲與女娲都被配成對，東王公也被與先秦的西王母配對。在漢末被吸收入道教後，二者實并列，大緻在三清之下、四禦之上的排位。

《漢尚方鏡銘》：:“尚方作竟其大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，東王公，西王母。”

杜光庭記載，在漢初，小兒于道歌曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公”。時人皆不識，唯張子房知之，乃再拜之曰：“此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。”

《三教搜神大全》：紫府者，帝君校功行之所，夫海内有三島，而十洲列其中……三島九州鼎峙混一之中，又有洲曰紫府，踞三島之問，乃帝君之别理，遷轉靈官職位……東華者，以帝君東華至真之氣化而生也。分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統三十五司命……帝君者位東方，諸天至尊，君牧衆聖為生物之王。《易》曰：帝出乎震是也。故曰東華紫府少陽帝君。

在漢代民間，東王公西王母為彼岸登仙世界的主神，伏羲女娲則為人類始祖神。在漢末被吸收入道教。在唐與北宋時，道士的醮神名單中，未曾列有東王公，至南宋始被列入。

在南宋仲勵《祈嗣拜章大醮儀》的醮神名單中，位列第十九，名“東華木公道君”，在南宋金允中《散壇設醮品上》三百六十分位真靈名單中，位列第十，名“東華上相木公青童帝君”，在南宋呂元素《黃箓羅天一千二百分位》（載《道門定制》卷三）中，作為第九狀所請的第一位神靈，名“水府扶桑大帝”，位居水府諸神之首。南宋金元時，東王公在道教排名比西王母高，明清時，民間道教則認為西王母與東王公齊平。

今天就先說東華帝君的這部分來曆，明天小編給大家說說東華帝君的另外的一些事迹，希望大家喜歡

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