德昂族（Deang ethnicity），也稱為“崩龍族”，是中緬交界地區的山地少數民族。德昂族也是雲南最古老的民族之一，其先民最早居住在怒江東岸、瀾滄江西岸的保山一帶，因不服哀牢人（傣族先民）的統治，逐步向西南方向的緬甸西北部遷徙，定居在緬甸西北部及與中國交界一帶的深山中，中國一側在雲南德宏、保山、臨滄等地，緬甸一側在撣邦、克欽邦等地，與傣族、景頗族、佤族等民族雜錯而居。

曆史上，德昂族曾被稱為“撲子”、“茫人”、“蒲人”等稱呼，自清代起，史籍乾隆《東華錄》，光緒《永昌府志》等書根據傣族對他們的稱呼并記載為“崩龍”，當地漢族又根據他們婦女服飾的特點，分别把“别列”支系稱為“紅崩龍”，“汝買”支系稱為“黑崩龍”，“汝波”支系稱為“花崩龍”。解放後民族識别時沿用了“崩龍”這個名稱，後來根據本民族意願，并報國務院批準，自一九八五年九月二十一日起正式稱為”德昂族”。

與南方許多民族一樣，德昂族喜居幹欄式竹樓。這種竹樓多用木料做框架，其他部分，如椽子、樓闆、曬台、圍壁、門、樓梯等均以竹子為原料，房頂則覆蓋茅草而成。德昂族的竹樓多依山而建，坐西向東，主要有正方形和長方形兩種形制。比較典型而普遍的是以德宏地區為代表的一戶一院式的正方形竹樓。這種竹樓分主樓和附房兩部分。主樓呈正方形，樓上住人，供全家人起居、會客和存放糧食、雜物之用;樓下圈養牲畜。附房多建在主樓的一側，用作堆放柴草及安置舂米的腳碓。這種竹樓外形别緻，美觀大方。關于它的來源，德昂族民間還流傳着這樣一個動人的故事：諸葛亮當年率兵南征，來到德昂山寨，有一天突遭襲擊，受傷遇險，幸得勇敢善良的德昂姑娘阿諾相救才得以化險為夷、轉危為安。在短暫的接觸中，兩人産生了感情。當重任在肩的諸葛亮不得不辭别心上人的時候，便将自己的帽子留給阿諾作為信物。癡情的阿諾苦盼18年，等來的卻是心上人的死訊。從此，肝碎腸斷的阿諾不吃不睡，每天呆立村頭，望着心上人東去的路。到第33天，突然雷電交加，大雨傾盆。雨過天睛之後，阿諾不見了。而她站立的地方卻出現了與諸葛亮的帽子一模一樣的房子，這就是德昂人後來居住的竹樓。

德昂族的服飾具有濃厚的民族色彩。男子多穿藍、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布頭巾，巾的兩端飾以彩色絨球。婦女多穿藏青色或黑色的對襟短上衣和長裙，用黑布包頭，上衣襟邊鑲兩道紅布條，用四五對大方塊銀牌當紐扣，長裙上織有彩色的橫條紋。青年人不論男女均喜歡佩戴銀項圈、耳筒、耳墜等首飾。

在德昂族的服飾中，最引人注目的是婦女身上的腰箍。按德昂人的習慣，姑娘成年後，都要在裙子的腰部佩戴上數個甚至數十個腰箍。腰箍大多用藤篾編成，也有的前半部分是藤篾，後半部分是螺旋形的銀絲。藤圈寬窄粗細不一，多被漆成紅、黑、綠等色。有的上面還刻有各種花紋圖案或包上銀皮、鋁皮。這一獨特的習俗是唐代德昂族先民―――茫人部落以“藤篾纏腰”為飾習俗的延續。德昂族認為，姑娘身上佩戴的腰箍越多，做得越精緻，越說明她聰明能幹、心靈手巧。因此，成年婦女都佩戴腰箍，并以多為榮。青年男女在戀愛期間，小夥子為了博得姑娘的愛，也往往費盡心機，精心制作刻有動植物圖案花紋的藤篾腰箍，送給自己心愛的姑娘。于是腰箍又成了她們愛情的信物。

此外，在德昂族的飾品中，五彩斑斓的絨球也頗具特點。男子包頭巾的兩端、胸前，婦女衣服的下擺、項圈上，男女青年的耳墜上和筒帕的四周都裝飾有彩色的絨球。這些絨球如同朵朵鮮花開放在他們的胸前和項頸間，鮮豔奪目，别具一格。

德昂族的人口不多，村落也不大，但都比較重視相互之間的關系，不願互相發生糾紛，特别是鎮康地區的德昂族，常出現一幢竹樓裡住着幾戶經濟獨立的小家庭，他們可以是親兄弟姐妹的家庭、也可以是非親非故，性格相投的好友。這裡的德昂族，在他們的意識裡至今還保留着一種觀念，那就是許多個人家庭住在一幢大屋裡互相幫助、和睦相處，不吵不鬧是一種美德，這也是每個德昂人十分珍視的。由于德昂族信仰佛教，而佛教教義是嚴禁殺生的，因此過去德昂族人較少吃肉。德昂族人尊敬老人，在臨滄地區的鎮康縣至今還保存着一種為老人獻飯的習俗，每當水節到來時，家家戶戶都把做好的上等飯菜，每一樣一份，一起送到寨中年歲最高的老人家中，表達青年人尊老敬老的心願。對于村裡喪失勞動能力的孤寡老人，當他們無力耕種田地時，親戚們要無代價地替他下種和收割。

德昂族的家庭，由于所處地區及社會經濟條件的不同而有些差别，但基本上是兩種類型，一是住居德宏傣族景頗族自治州一帶的小家庭類型；一是住居臨滄地區的鎮康、耿馬等縣的具有大家庭到小家庭過渡特征的類型。德宏州的父系小家庭，父親是一家之長，主持家庭事務，婦女處于從屬地位。這裡的小家庭是社會經濟生活的基本單位，多為父母、夫婦、子女三代，一般是長子結婚後，即在老家周圍選擇一塊适當的地方另建新居，建立小家庭。另立門戶的長子、次子，家長根據家庭的經濟情況，給一部分豬、牛等财産作為生産墊本，沒有平均分配家産的習慣，主要依靠小家庭去獨立經營。幼子留守老家，贍養父母，繼承财産。而大家庭到小家庭過渡類型的家庭是處于父系小家庭和父系大家庭（也稱家族，公社）并存狀态。即在經濟上已獨立的小家庭，并不立刻離開大家庭這個母體去建立單戶住宅，仍共同住居在一幢大屋裡，維系着相互間的互助合作關系。

德昂族習慣于按屬相和排行給孩子取名，也使用漢族的十二生肖：查（鼠）、包（牛）、衣（虎）、卯（兔）、光（龍）、沙（蛇）、牙（馬）、麻（羊）、新（猴）、收（雞）、滅（狗）、交（豬）。生日的屬相是什麼，就以什麼為名。男孩的屬相前加“阿”，女孩的屬相前加“立”。例如，牛日生日男孩叫“阿包”，牛日生的女孩叫“立包”。若按排行取名，則不分男女，稱呼為臘所（老大）、臘左（老二）、臘約（老三）。德昂族結婚生下孩子後，便有諱名的習慣。凡有了孩子并已取名的年輕夫婦，包括他們的長輩在内，不管什麼人，此後都不能直呼他們的名字了。德昂族家裡若長子或長女早死，則以次子或次女的名字代替稱呼其父母。有的還沒有生兒育女，但也可以預先取下子女的名字，而按此名來稱呼。德昂族以為，對已有子女或雖死子女但年齡較大的人，再去直呼他們的名字如“何阿呆”、“李臘翁”等，是不禮貌的。

德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。男女青年戀愛自由，女子在選擇對象上有一定自主權。本民族内部沒有嚴格的等級婚，隻要對方願意，貧富人家可以聯姻。男青年到十四五歲時開始串姑娘，晚上他們到女青年家門外吹蘆笙，引出姑娘來談戀愛。雙方建立感情後，互贈手镯、腰箍、項圈、篾籮、織錦接包等生活用品，然後再請寨中老人往女家說媒。隻要女方同意了，家長一般是不反對的，他們認為姑娘愛着人了，不同意是不好的，至于女婿是不是稱心如意，那是女兒命定的，父母無能為力，倘若女方父母反對，姑娘可自行決定自己的生活。

德昂族男女青年的訂婚儀式上要斬雞頭，如果雞頭與雞身分為兩半，雙方都不能反悔；如果女方不贊同這門親事，就不許殺雞。婚禮通常要進行3天，3天之内全寨男女老幼要到新郎、新娘家裡賀喜，由新郎新娘的雙方家長宴請，并伴以對歌，徹夜不眠地歡歌笑語。

德昂族的喪葬有自己的習俗，除佛爺（和尚）實行火葬外，一般群衆都是土葬。各村有公共墓地，隻要是同一村的正常死亡者均可葬入。沒有姓氏界限，也不分頭人與百姓，不過他們的墳向與其他民族不同，不是順山向，而是橫山向埋葬。按德昂族的習慣，人将死時要把事前準備好的一枚銀币放入口中，意思是給死者的靈魂到陰曹地府過河時用的擺渡費。人一旦斷氣，其家屬即在門外對空鳴放三槍，向親戚朋友和鄰居報喪。

這時，近親、家族、村寨鄰居聞訊後，紛紛奔赴死者家中幫助料理喪事，同時親友們各自帶些米和菜之類，有的還提着肉，拎着幹巴之類。婦女們首先幫助背水，煮飯，男人們則忙着給死者準備棺木。棺木一般根據死者家屬的經濟情況決定，經濟情況好一點的，就請漢族或本民族的木工師傅做一具漢族式的棺木，經濟條件差一點的人家，則由親友幫助砍一株大樹，取下根部一段，弄成大、小兩半，中間樞空，制成簡單的棺木。還有一種更簡單的就是砍幾株大龍竹，剖成竹片編一具竹棺材。在準備棺木的同時，一部分人便用一種特定的樹葉蘸水洗滌屍體，穿上衣服，然後入棺。入棺後即請佛爺（和尚）擇吉日安葬，停屍家中一般不超過三日，在這期間每日須請佛爺念經超度，禱祝死者的魂進入西方極樂世界。

出殡時，棺材小頭朝前，大頭朝後（即死人的腳朝前，頭朝後），意思是要亡魂向前走，不能倒回來，送葬隊伍從寨子出發直到山上的公共墓地，一路上連續不斷的鳴槍，意思是通知土地神。有死者的魂來了。埋葬完後，由長老念禱詞，說明死者和活人走的是兩條路，死了的去陰間找歸宿，活着的好好回家，長老念完禱詞之後，各人拿一樹枝拂身，表示掃除身上的邪氣，就可轉身回寨子，返回時不能轉頭向後看。葬後七日，死者家屬再請佛爺念一次經，他們認為這樣可以超度死者及早轉世投生，并囑咐他來世也要變人。

德昂族喜吃酸辣食品，嗜飲濃茶，亦善于種茶。幾乎每家每戶都栽種茶樹，素有“古老的茶農”之稱。擅長編制竹器和草排（用野生茅草加工成蓋房頂材料）。制造銀器是德昂族的傳統工藝，在鄰近各族中很有聲譽。德昂族是個跨界民族，在中國的鄰邦緬甸也有分布。

茶，是德昂族最重要的飲料。尤其是成年男子和中老年婦女幾乎一日不可無茶，而且好飲濃茶。他們喝茶時，常常将一大把茶葉放入一個小茶罐裡加水少許煎煮，待茶呈深咖啡色時，将茶水倒在小茶盅裡飲用。由于這種茶非常濃酽，所以一般人喝了極易興奮，夜晚會徹夜難眠。而德昂人因經常飲用，卻喝上了瘾，隻要一日不喝，便會手腳酸軟，四肢無力。相反，如果在勞累之時煮一罐濃茶，喝上幾口，便立馬兒心高氣爽，精神倍增。

茶，不僅是德昂人日常生活中的重要飲品，在他們的社會生活中也有着非常重要的地位。他們幾乎時時、事事都離不開茶。德昂人講究“茶到意到”，賓客臨門，必先煨茶相待；走親訪友和托媒求婚時，必以茶為見面禮；若有喜事需邀請親朋光臨，一小包紮有紅十字線的茶葉便成了“請柬”；如兩人産生矛盾時，有過失的一方隻要送一包茶，就可求得對方的諒解。可見，茶的作用是其它錢物無法替代的。

由于茶葉的這種特殊地位和作用，緻使茶葉的消費量很大，因此德昂人家家戶戶都習慣在房前屋後、村頭寨邊栽上一些茶樹。德昂人好飲濃茶，善于種茶，因而被周圍的民族稱為“古老的茶農”。

德昂民族好飲濃茶，并以善于種植茶樹聞名，因而被稱為“古老的茶農”。茶葉在該民族的社會生活中有着廣泛的用途，他們對茶葉也有特殊的感情。德昂族成年男子和中老年婦女都好飲濃茶，傳說從古老的時候就這樣了。說起德昂族飲的濃茶，那真是名不虛傳，他們把一大把茶葉投入能容納的一百亳升水的罐内加水煎煮，待茶呈深咖啡色，将茶水倒入人們常稱之為“牛眼晴杯”（比水牛眼大不了多少）中即喝。外來人喝這種茶往往要滲入幾倍的開水才行。由于德昂族人常飲濃茶，久而久之就有了茶瘾，茶瘾發作時會使人四肢無力，特别在走長路時使人難于行進，但隻要煮一罐茶喝幾杯後，精神就抖擻起來了。

人們常說，德昂族辦事情離不開茶葉，他們常把茶葉作為禮品，它表明“茶到意到”。如果去探望久别的親戚朋友，見面禮就是一包茶葉，有客人來了，主人家總是先燒水煨茶招待，男青年求婚請媒人去說親時，首先帶往女方家的也是一包兩、三斤重的茶葉。若有喜慶事邀請親朋好友光臨，送一小包紮有紅十字線的茶葉作表示。如果群衆之間發生糾紛，某一方因有過失，要求得到對方諒解時，也先送一包茶葉給對方，當有過失的一方主動送了茶葉，另一方再有理也要加以原諒，這是德昂族的禮俗，若不送茶葉而是送錢物，那就被認為是不懂德昂族的“禮”，也不會得到諒解，甚至會将事情辦壞。若相互之間的糾紛自己不能解決而需請頭人調解時，也要裹一小條茶葉和一小象草煙交叉成“Ⅹ”形交給頭人，然後再申述各自的理由。

由于茶葉在德昂族的社會生活中有着特殊的意義和廣泛的用途，因此家家戶戶都習慣在住宅周圍或村寨附的山坡上栽培一些茶樹，供自己采摘揉曬幹備用。除幹茶外，德昂人也制作一種濕茶（酸茶），史書稱為“谷（沽）茶”，他們把菜摘來的新鮮茶葉，放入大竹筒内壓緊密封，使之糖化後食用。食用濕茶不必煎煮，從筒内取出即可放入口中咀嚼，茶味微酸苦，略帶甜味。這種茶能解暑清熱，在氣候炎熱的地區，人們都喜好嚼酸茶。

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