《一本書讀懂30部人文社科經典》這個書名很直白，如其所說，書中介紹了人文社科領域的30本經典著作，這些著作涵蓋社會學、哲學、政治學、法學、教育學、管理學、經濟學以及心理學等八個領域。

每一領域選取了該領域3到5本入門經典，這些經典著作的作者有些是我們非常熟悉的，比如馬克思、弗洛伊德、盧梭和韋伯，有些我們則比較陌生，比如被譽為“20世紀初政治思想家第一人”的法國法學家萊昂·狄骥，被譽為“科學教育學奠基人”的德國哲學家約翰·弗裡德裡希·赫爾巴特，以及被譽為現代管理學奠基人的弗雷德裡克·泰勒。

但不管知名或者不知名，上述人物在各自領域均是地位卓著，并且具有重大貢獻，而本書的目的之一則是向我們介紹他們的生平及貢獻。

事實上，比起文學小說，社科經典類的書往往有更高的閱讀門檻，這也是我們許多人對本書提及的衆多先賢哲人不甚了解的原因之一。因為他們的著作并非是我們普通讀者的必讀書目。

然而社科書的受衆雖然有限，但它們的影響卻是無限的，因此我們我們可以看到，馬克思的著作，韋伯的思想，盧梭的學說在數百年後的今天依舊深刻地影響着我們當下的世界。

或許我們沒有完整地了解過他們的思想和著作，但實際上這些經典思想早已滲透入我們的生活之中。

當我們借助這本書了解到諸多的學說之後，會發現說的似乎正是我們自己，正是我們當下身處的現實世界。這是這些人文社科經典的價值所在，也是本書寫作的目的所在。

通過将諸多先哲的著作彙集到一本書中，這本《一本書讀懂30部人文社科經典》堪稱是一場“人類群星閃耀時”，書中提到的哲人們生活在不同的時代，然而在本書中，他們卻閃爍在同一片星空下，而我們讀者則有緣跨越時間河流，領略到他們的光輝與燦爛。

上面說，本書的書名很直白，但同時它也很誇張。事實上，我們都很清楚，從來沒有一本書可以讓我們讀懂30本人文社科經典。

因此在本書開篇，編者就強調，“讀者可以将本書視為閱讀經典之前的前傳和開胃小菜”，這本書的價值在于“引發進一步閱讀全書的興趣”。

如果我們在看完這本書之後，産生了閱讀書中提到的任何一本專著的想法，那這本書的價值就已經實現了。

本書在介紹30部經典著作時，采用了固定的格式，按照作者生平，寫作目的，以及具體觀點和内容的結構來将30本書介紹給我們。

除了每本書的核心觀點，本書中對于這些書的寫作背景和環境也做了強調，這也正是本書的亮點之一。

在文學批評領域有這樣一個觀點：重要的不是故事寫作的年代，而是寫作故事的年代。

這一觀點放在社科領域同樣适用。由于本書介紹的經典專著距離我們現在最起碼也有上百年的時間了，因此當下的社會環境早已不同于經典寫作的年代。

我們要想準确地理解這些著作，就需要将我們的目光放回到先哲們寫作的年代。恰如本書所說，“把他（指捷克著名教育理論家誇美紐斯）的思想放在這樣的一個曆史背景中，才能理解他思想中的偉大、矛盾和沖突”。

除此之外，由于某些專著寫作的年代具有特殊的時代特征，如果我們忽略了這一點，就會造成對經典的誤讀。

這一點在《君主論》這本書中體現的尤為明顯。《君主論》由于教導君主要“不擇手段”地對國家進行治理而飽受攻擊。該書作者馬基雅維利也因此臭名昭著。

然而本書在介紹《君主論》時提及了該書寫作的背景。書中寫，馬基雅維利的整個人性論都建立在“人性惡”的基礎之上。馬基雅維利認為，當時的意大利，人心已經堕落，道德已經淪喪，人們已經不具備古羅馬時期的公民美德。

因此在他的《君主論》之中，政治沒有正義與非正義之分，他認為信守承諾是沒有必要的。

因為如果一個人以善良為準則來行事，那麼當他處于不善良的人群中時就會遭到毀滅。

理解了馬基雅維利特殊的理念和想法，有助于我們更準确地理解他的《君主論》。

雖然本書提及的經典專著距今已經數百年了，然而其中的多數觀點依舊值得當下的我們借鑒。

就比如盧梭在《愛彌兒》中透露出的教育觀。這本書發表于1762年，在書中，盧梭提倡自然助于教育觀，主張“把兒童當作兒童”，反對“超前教育”。

這一教育理念顯然要比現在盛行的“雞娃教育”以及所謂的“讓孩子赢在起跑線上”高明許多。

現代管理學奠基人弗雷德裡克·泰勒的管理理念也值得我們當下的企業學習。泰勒強調，“管理的主要目的是實現雇主财富最大化，同時實現每一位雇員的财富最大化”，泰勒希望實現一種雙赢的局面，而不是一方對另一方的剝削。

毫無疑問，當下許多企業的管理理念完全違背了這位科學管理之父的期望，亂象也因此而生。

先賢哲人們在各自的著作中都提出了許多經典的觀點，以及對未來美好的設想。在幾百年後的今天，我們站在這些巨人的肩膀之上，但卻似乎離他們的理想越來越遠。

時代在往前走，但時代中的普通人們卻似乎被甩在了身後，我們因此無法幸福。

事實上，對于幸福的回答，早在幾百年前就已經被哲人們寫在了著作之中，想要追求幸福，我們需要做的，僅僅是發現這些真理，并且去踐行這些真理。

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