一個十一周歲的小學生問老師:“何為人生第一等事？”老師驕傲的告訴他:“那當然是考清華北大，将來有份好工作啦”，小學生一本正經的回答:“不對，人生第一等事應該是讀書做聖賢”。

這個小學生就是王陽明——一個從小立志成聖的完人。

王陽明一生都在踐行着聖人之志，不斷的嘗試新鮮事物，棋藝、騎射、任俠、兵法、辭章、佛老。為了這聖人之志，格竹子格的暈倒重病，離開深愛的祖母與父親潛進深山修行佛老，在貴州龍場一次次的與死神鬥争，堅定的志向讓他在一次次失敗中毅然前行。

《傳習錄》中曾多次提到立志，志不立，天下無可成之事。志向，就是一個人的人生方向、目标。很多人眼中的立志往往是要賺多少錢，公司要創造多少的營業額，明年要完成什麼樣的業績目标，要買個什麼樣的房什麼樣的車等等。然而王陽明對于立志的解釋——必為聖人之志。

也并非否定把名、利作為志向。如果志向是賺錢，那麼賺多少錢才算達成呢？不管這個數字是多少，都有兩種可能——做到或者做不到。往往做到的會追求更大的數字，做不到的又會自怨自艾，始終都在追逐外物的路上，到頭來内心一片空虛，陷入逐物的死循環中。好比我們喜歡一隻美麗的蝴蝶，如果蝴蝶飛走，大多數人會去追逐蝴蝶，很少有人會反身自省的去種花，當自我的花朵盛開時，終歸會有蝴蝶飛來，就算不是原來的那隻，那也會是更加适合自己的蝴蝶，就算沒有蝴蝶飛來，我們也擁有了一片美麗的花園。

儒學對于富貴名利的态度更多的是遵從道的法則去追求的——富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。相對于富貴，我們更應該注重的是修身，以至于齊家、治國、平天下。修身為本體，齊家、治國、平天下為發用，其為一也。

不僅僅是國學儒家把這種追求作為人生方向，作為推動美國發展的25雙手之一的史蒂芬

柯維在《高效能人士的七個習慣》中把以終為始作為第二習慣——讓我們以原則為目标，這裡的原則也就是我們東方文明中所說的“道”。而第一個習慣——積極主動，多去做關注圈内的事，少去做影響圈的事，也就是修身之意。

古今中外，先哲們其實都在向我們宣導成聖成賢之志，隻是表達方式不同。王陽明是中國曆史上首位這般重視性地提出立志的哲學家，在《教條示龍場諸生》中寫明，聖賢之路，唯有四事相規，一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善。把立志作為學規首位，可見立志在陽明心學中的地位。

現今，東西方很多人對于陽明心學都有一定的接觸與研究，越來越多的學者也會閱讀與學習《傳習錄》，然而對于學習陽明心學的學者來說，有多少人立下了聖人之志呢？

有些人接觸到陽明心學時，初來覺得很有意思，啟發了自我的很有想法，開始了标新立異。王陽明在世時也遇到了此類情況，“門人有欲汲汲立言者，先生聞之，歎曰：“此弊溺人，其來非一日矣。不求自信，而急于人知，正所謂‘以己昏昏，使人昭昭’也。恥其名之無聞于世，而不知知道者視之，反自贻笑耳”。

有些人學習《傳習錄》時，更注重記誦訓诂，停留在文字層面，畢竟在現代環境中能把古文翻譯成白話文也是一種有文化的表現。跟朋友交流中時不時的來上一段古文， 道出一句知行合一，緻良知顯得很有見解，通過訓诂後的文意還可以用來“教育”别人。

有些人學習陽明心學還會偏向于王陽明的用兵治理之術，用在現代化的管理中，有些人會研究王陽明的詩詞，有些人會收藏王陽明的字，有些人會遍遊陽明遺迹，有些人會為陽明心學被說成禅學而抱不平。

有些人，活着活着，就活得不是自己了。

陽明心學是一門自我體認的學問，吾性自足，不假外求。把所學的陽明心學，切實笃定地運用在我們日常生活中的時時刻刻，身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物，格物，格此也。

以立志成聖修習聖學為始，以緻良知為功夫，以止于至善為終點。

從今天開始，立一個志吧，一個聖人之志，讓我們生活的世界越來越美好。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。每個人本就擁有一顆完整而美好的心靈。

【王陽明先生的小弟子，願聖學昌明，人人都能擁有一顆幸福的心】

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