“昔日戲言身後事,今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡,針線猶存未忍開。”這首悼念亡人的古詩，寫盡了思念摯愛之人的酸楚，讓今天的人們看到，仍然難免動容。可見無論在何時何地，親人的離世都讓人難以釋懷。甚至有的人因為悲痛過度，導緻自身的健康也受到很大影響。

中國人對待死亡的态度，和其他國家有所不同。但無論如何看待死亡，在親人去世時的悲痛心情是一樣的。而且由于曆史悠久，關于已逝親人的所謂忌諱也有很多。其中有一條就是不能睡死人生前的床，而且越是親近的人越不能這樣做，這其中可不是迷信，這是為什麼呢？

俗話說“人生在世，生死二字。”除了這兩件，别的都算不上大事。如果說出生代表一個開始，那麼死亡就是一個結束。在結束的時候，人們的一生功績也好，惡性也罷，都會被活着的人評價。

因為死亡的重要性，所以即使一個平庸的人也往往會獲得高于自身成就的評價，而一個常做壞事的人，如果不是大奸大惡之徒，通常也會得到生者的原諒。這就是人們總說的“死者為大”。

在親人或愛人離世的時候，悲傷通常是無法避免的，更有甚者，有的人因為悲傷過度而死去。如古代有名的傳奇故事——梁山伯與祝英台。兩個人兩情相悅，私定終身，但因為世俗眼光不能在一起。最終一人郁郁而終，而另一個人也随之而去。

雖然故事結尾用了浪漫主義手法，讓兩人雙雙化蝶，但從現實中來看，祝英台悲痛欲絕而随之病逝的可能性最大。

還有一位西晉的荀粲，因為其妻子貌美如花，所以使他對妻子深深愛戀。後來因為妻子患了重病，但醫治無效，最終身亡。他飽受思念之苦，最後也患上重病，離開了人世。

比起這些過于癡情的人物，大部分人在悲傷過後，更喜歡用體面的葬禮或者隆重的殉葬，憑吊方式來表達自己對于亡人的深情厚意，這一點無關地位财富。正是在這樣的心态催生下，産生了我國流傳多年的獨有習俗和文化。

悠久的曆史造就繁複的祭祀習俗，而在其中關于人在死亡之後的風俗習慣也有很多。比如古時在帝王去世後，通常會使用大量的物品用來陪葬。在土葬中，皇帝在生前使用過的和喜愛的物品會被和屍體一起埋葬，甚至有些殘暴的君王會讓自己的妻妾陪葬。

相比于皇家的殉葬方式，民間大多采用火化的方式來處理死者的遺物，以此寄托對親人的哀思。比如燒掉死者生前的衣物，讓親人在另一個世界可以穿自己喜愛的衣服；燒掉死者的枕頭和日用品，讓親人在另一個世界可以用到生前合用的器物；還有在殉葬的時候燒紙錢等，同樣是為了讓親人可以過上富裕的日子等等。

還有一種比較文雅的方式，是用創作來紀念逝者。比如前文中提到的詩詞，除了詩詞，還有為故人作畫，用來時時觀賞懷念。還有以物寄思的，飼養一些具有特殊意義的花卉或寵物，通過它們欣欣向榮的生命，來象征亡人長存心間。

随着時代的進步，人們在悼念親人時，也開始采用獻花，植樹或點燃蠟燭等活動，用以取代傳統的燒紙錢等舊俗。在不破壞生态環境的基礎上，也可以更文明的寄托哀思。這不能不說是一種祭祀行為的進步。

有的人在親人剛去世時，因為很難迅速從悲痛中解脫出來，所以會對死者的遺物産生一種眷戀。而有的人則喜歡睡死者生前的床，可這樣的做法通常不但不能減輕悲痛，反而是有害的。有害的原因在以下幾方面。

首先，即使在親人故去很久以後，睹物思情的時候都難免悲傷流淚，何況在人剛去世的時候，這種感情将更加的強烈。睡在同一張床上，隻會加重心裡的悲痛，一旦想起過去的點點滴滴，更加難以平靜。

陷在這樣的情緒裡面，人是不可能得到良好的休息的。悲傷的心情，因為喪事勞累的身體，再加上不能好好休息，對于健康會産生很不好的影響。

另外，基于衛生問題的考慮。因為很多的死者，在去世前通常有過或短或長的患病經曆，甚至有的疾病具有傳染性。即使沒有疾病，在死者長時間卧床的過程裡，也容易滋生細菌和其他有害物質。睡在這樣的床上，很明顯對于健康有害。

還有一點是心理上的。人生總是有太多的遺憾，比起功名利祿，建功立業，情感上的遺憾恐怕最讓大多數人難以釋懷。這也表現在愛人或親人的離世，往往是最讓人傷心難過的。

如果在他們生前沒有好好照顧，或者盡孝不夠，這些缺憾就會成為生者跨不過去的一道坎。而睡在死者的床上，會加重這種心理負擔，久而久之，恐怕會造成心理疾病，影響身心的健康。

人生不如意事十之八九，也許不圓滿才是生命的本意。作為一個普通人，我們無法改變命運，也無法重塑人生，很多的事情過去了也就過去了，很多人離開了也就離開了。盡管不舍，但我們确實無能為力。很多人總想說，如果當時如何如何，我一定怎樣怎樣。可這又何嘗不是一種無力的期望呢？這個假設裡面充滿了無奈與不甘。

可人終究是要死去的，我們能做的就是活在當下，盡量不留下遺憾的滿足重要的人。與其等到那天到來的時候後悔，不如在現在就珍惜親人和愛人，免得出現“子欲養而親不待”或者“此情可待成追憶”的悲劇。如果因為身外之物的名利虛榮而忽略了親人的感受，到那時再後悔莫及，又有什麼用呢？

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