孟子得道多助失道寡助國恒亡?《孟子》解讀：（接上文，孟子繼續以齊宣王不忍殺牛探讨治國之道），我來為大家講解一下關于孟子得道多助失道寡助國恒亡?跟着小編一起來看一看吧!

孟子得道多助失道寡助國恒亡

《孟子》解讀：

（接上文，孟子繼續以齊宣王不忍殺牛探讨治國之道）

（齊宣王）王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

（言以羊易牛，其迹似吝，實有如百姓所譏者。然我之心不如是也。）

（說的是用羊替換牛，外表确實像百姓們所批評的好像是吝啬。但我的心卻不是這樣。）

（孟子）曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隐其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其财。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

（惡，平聲。異，怪也。隐，痛也。擇，猶分也。言牛羊皆無罪而死，何所分别而以羊易牛乎？孟子故設此難，欲王反求而得其本心。王不能然，故卒無以自解于百姓之言也）

（惡，感到奇怪。隐，心痛。擇，區别。意思是牛和羊都是無罪而死，用羊換下了牛有什麼分别呢？孟子故意這樣提出問題，希望齊宣王反省自己從而認識自已的本心。宣王做不到這一點，所以終究無法解脫百姓對他的批評。）

曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

（遠，去聲。無傷，言雖有百姓之言，不為害也。術，謂法之巧者。蓋殺牛既所不忍，釁鐘又不可廢。于此無以處之，則此心雖發而終不得施矣。然見牛則此心已發而不可遏，未見羊則其理未形而無所妨。故以羊易牛，則二者得以兩全而無害，此所以為仁之術也。聲，謂将死而哀鳴也。蓋人之于禽獸，同生而異類。故用之以禮，而不忍之心施于見聞之所及。其所以必遠庖廚者，亦以預養是心，而廣為仁之術也）

（無傷，意思是雖然百姓有這樣的批評，也不會對宣王造成傷害。術，指巧妙的方法。殺牛既然于心不忍，釁鐘又不可不做。在這兩難之間無法處理，那麼這個善心雖然萌發但終究不得實行。然而看到了牛這個善心就已經萌發而不可遏止，沒有見到羊那麼這個道理就尚未顯露，所以沒有妨礙。所以用羊替換牛，善心和釁鐘就可以兩全而沒有損害，這就是用來行仁的好方法。聲，指将死的哀鳴。人和禽獸相比，都具有生命而隻是不同類。所以以禮使用它們，把不忍的那種善心用于視聽所及的範圍。之所以必須遠離廚房，也是用來預先養成這個善心，從而使行仁得以推廣的-種方法）

宣王說：“是這樣，确實有這樣議論的百姓。齊國雖然狹小，我怎麼吝惜一條牛呢？就是因為不忍心看到它驚懼哆嗦的樣子，毫無罪過就被拉去殺掉，所以才用羊去替代它的。”

孟子說：“大王不要責怪百姓以為您吝啬。用小羊換下大牛，他們哪能理解您的做法？因為大王如果可憐牲畜無辜被殺，那麼牛和羊有什麼區别呢？”

宣王笑着說：“這倒底是一種什麼樣的心理呢？我并非吝惜錢财而以羊換牛啊。也難怪百姓要說我吝啬了。”

孟子說：“沒什麼關系，這正是仁德的表現方式呢，因為當時您隻看到了牛而沒有看到羊啊。君子對于禽獸，看到它們活蹦歡跳的，就不忍心看見它們死去；聽到它們哀叫悲鳴，就不忍心再吃它們的肉。正因為這樣，君子要把廚房安在離自己較遠的地方。”

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