《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴聖所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇。

書中内容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料 ，是一部儒家思想的資料彙編 。

禮運

【原文】

昔者仲尼與于蠟（zhà）①賓，事畢，出遊于觀（guàn）②之上，喟（kuì）然③而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮④也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜⑤寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸⑥。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

【注釋】

①蠟（zhà）：年末之時進行的隆重的祭祀活動，又叫蠟祭。

②觀（guàn）：指的是古代在宗廟門外的小樓。

③喟（kuì）然：深深地感歎。

④逮：趕上。

⑤矜：同“鳏”，老而無妻的人。

⑥歸：女子出嫁。

【翻譯】

從前在魯國孔子參加蠟祭。蠟祭結束之後，他出來在宗廟門外的樓台上遊覽，不禁一聲長歎。孔子感歎現如今的魯國。言偃在他身邊問道：“夫子為何長歎？”孔子回答說：“大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒能趕上，我心之所向之。大道實行的時代，天下是天下人的天下。選取賢能的人和有能力的人來治理國家，人與人之間言而有信，和睦相處。因此人們不隻将自己的親人看作親人，不僅僅将自己女兒當作女兒，讓老年人可以頤養天年，使壯年人有貢獻才力的地方，讓年幼的人可以接受良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子都有自己的丈夫。人們不願将财物花費在毫無意義的事情上，但是也并非要藏在自己家中。人們擔心無處使，但不一定是為了自己。所以，陰謀詭計被抑制而無法實現，燒殺搶掠的事情也不會發生，因此住宅的大門無須關閉。這樣的社會就叫大同世界。”

【原文】

“今大道既隐①，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及②以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是③作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選④也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著⑤其義，以考其信，著有過，刑⑥仁講讓，示民有常，如有不由此者，在勢⑦者去⑧，衆以為殃。是謂小康。”

【注釋】

①隐：退去、消散之意。

②世及：古代傳位的兩種主要方式，分别指父傳子和兄傳弟。

③用是：由此。

④選：表現出色、能成就大事之人。

⑤著：表現出來，展露。

⑥刑：範式，優秀。

⑦勢：擔負職務。

⑧去：辭去，驅逐。

【翻譯】

“如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的财産。人們隻将自己的親人當親人，自己的女兒當女兒，财産和勞力都是私有的。天子諸侯的權力成了世襲，而且成為名正言順的禮法，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來确定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，讓夫妻間關系和睦，确立了各種制度，劃分田地和住宅，敬重有勇有謀的人，為自己建功立業。因此，詭計悄然而生，戰争也因此而爆發。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，因此成為最傑出的三代人物。這代君王，沒有人是不嚴格奉行禮制的。他們彰顯禮制的内涵，用此來考察人與人之間的誠信，揭露過失，以此來樹立禮讓的典範，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為，有權勢者也要斥退，百姓也會将其看作禍害。這樣的社會就叫小康社會。”

【原文】

言偃複問曰：“如此乎禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄（chuán）①死？’是故夫禮，必本于天，殽②于地，列③于鬼神，達④于喪祭射禦、冠昏朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。”

【注釋】

①遄（chuán）：立即、馬上的意思。

②殽：與“效”同，仿效的意思。

③列：使動用法，使……有順序的意思。

④達：表現、顯現。

【翻譯】

言偃又問道：“禮真的就如此重要嗎？”孔子說：“禮，是先王用來遵循天的旨意，用來治理人間萬象的，因此失去它就會死亡，得到它就可以生存下來。《詩經》上說：‘你看那老鼠還有個形體，做人怎能無禮。如果做人連基本的禮都沒有，還不如馬上去死！’所以，禮這個東西，一定是源出于天，效法于地，參驗于神靈，貫徹于葬禮、祭禮、射禮、鄉飲酒禮、冠禮、婚禮、觐禮、聘禮之中。所以聖人用禮來昭示天下，因此天下才能夠步入正軌。”

【原文】

言偃複問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞①，而不足征也；吾得《夏時》②焉。我欲觀殷道，是故之宋③，而不足征也；吾得《坤乾》④焉。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚⑤，尊而抔飲，蒉桴而土鼓，猶若可以緻其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：‘臯，某複！’然後飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上。故死者北首，生者南鄉。皆從其初。昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢⑥。未有火化⑦，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，範⑧金合土，以為台榭宮室牖（yǒu）⑨戶。以炮以燔（fán），以亨以炙⑩，以為醴酪。治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝。皆從其朔。”

【注釋】

①杞：古代的國家名，是夏禹的後代所建。

②《夏時》：夏代通用的曆法書。

③宋：古代的國家名，是商湯的後代所建。

④《坤乾》：古代占蔔算卦的書，主要依托陰陽理論來進行推算。

⑤捭豚：捭，與“擘”通假。豚，指所有的獸肉。

⑥橧巢：用薪柴搭建成的巢室。

⑦火化：在古代指用火燒食物吃。

⑧範：制造器物時所用的模具。

⑨牖（yǒu）：指家中的窗戶。

⑩以炮以燔（fán），以亨以炙：炮，用土将生食包裹起來進行烘烤。燔：燒制成熟食。亨：與“烹”同，煮熟之意。炙：烤制之意。

【翻譯】

言偃又問道：“夫子把禮說的這樣重要，還可以說得再詳細一點嗎？”孔子說：“我之前為了研究夏代的禮，還特意跑到杞國作了考察，但是由于年代久遠，留下值得參考的文獻很少，隻找到一本《夏時》。我還為了研究殷代的禮，也跑去宋國考察了一番，也沒留下多少文獻，最後隻找到一本《坤乾》。我就依據這兩本書和你們談談吧。在古代，禮最開始産生于飲食，在那時人們還未發明陶器，将谷物、小豬都是放在石頭上焙烤的，挖個小坑當酒杯，喝的時候雙手捧上，用土抟成的鼓槌，壘個小土台子就當鼓，他們覺得這是他們用自己的方式表達對神靈的敬意，好像也是可以的。這就有了最開始的祭禮。到他們死時，其家屬就上到屋頂向北方高喊：‘喂！親人某某你回來吧！’招過魂就将生稻生米含在死者口中，等到送葬那天，将熟食用草葉包着當作祭品送他上路。就這樣向天上招魂，在地下埋葬，肉體人之于地，靈魂升之于天。因此人死後頭都是朝北的，北向是陰；活人都面向南，南方是陽。古代傳下來的這些禮儀現如今依舊在實行。在上古先王之時，沒有建築宮室，冬天就住在土壘的洞穴裡，夏天就住在棍棒搭成的巢窠裡；那是還沒有意識要将食物煮熟，生吃草木之實和鳥獸之肉，喝鳥獸的血，将肉和毛一并吞下；那是還不知道麻絲可以織成衣服，就将鳥的羽毛、野獸皮當衣服。後來有聖人出世，才懂得火的種種作用，于是用模型鑄造金屬器皿，和合泥土燒制磚瓦，用來建造台榭宮室門窗；又用火來焙、來燒、來煮、來烤，釀造甜酒和醋漿。又利用絲麻，織成布帛，用來供養活人，料理死者，用來祭祀神靈。以上的所以這些，都是繼承了上古時期的做法。”

【原文】

“故玄酒在室，醴醆（zhǎn）①在戶，粢醍②在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。作其祝号，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙③。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。然後退而合亨④，體其犬豕牛羊，實其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。”

【注釋】

①醴醆（zhǎn）：指的是除去殘渣的甜酒和盛在盞中的蔥白色的酒。

②粢醍：指的是一種淺紅色的酒。澄酒：指的是帶有殘渣的赤紅色稍清的酒。

③燔炙：指的是将肉烤制鹹肉幹。

④合亨：之前的制作過程并未将食物完全做熟，所以要再加烹制。

【翻譯】

因為重視上古的習見習聞，因此在祭祀時将酒擺在室内，在門的旁邊擺上醴和醆，堂上擺上粢醍，堂下擺上澄酒，同時要陳列犧牲，備齊鼎俎，安排各種樂器，精心拟制飨神之詞和神佑之詞，以此來迎接祖宗和神的到來。通過祭祀中彰顯出的各種禮儀，或體現君臣間關系的規範，或體現父子間情感的加深，或體現兄弟間的和睦，或體現上下均可得到神的恩惠，或表示夫婦各有自己應處的地位。

這樣的祭祀就叫承受上天的賜福。拟定祝詞中的種種美稱，設置玄酒以祭神，先将牲的血毛獻進，再将生肉載于俎上進獻，再将半生不熟的排骨肉獻上。主人主婦親踐蒲席，用粗布蒙上酒樽，身穿祭服，獻過醴酒、醆酒、烤肉、烤肝。君主與王後交替向神進獻，使祖宗的靈魂感到快慰，這就叫子孫的精神和祖先的靈魂在冥冥之中相會。祭祀進行到向今人獻食時，就把方才獻神的生肉、半生不熟的肉放在镬裡合煮，一直到煮熟為止，将犬豕牛羊不同的部位區分出來後放在應該放的容器裡，以此來招待來賓和兄弟。祝詞也要表達出對神的敬意，神的保佑之詞也充溢着對子孫的愛護之心，這就叫大吉大利。這些就是禮儀的一些基本情況。”

【原文】

“故聖人乃①以天下為一家，以中國為一人者，非意②之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然後能為之。何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟③、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修④睦，謂之人利，争奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去争奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端⑤也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？”

【注釋】

①耐：能。

②意：通“臆”，随意猜測。

③弟：通“悌”，敬愛、順從兄長。

④修：提倡。

⑤大端：最基本的表現征兆，主要内容。

【翻譯】

“因此聖人能夠讓全天下好像是一家人，全天下的百姓就像是一個人，并不是僅僅隻依靠主觀臆想，而是憑着了解人情，洞曉人義，明白人利，熟知人患，之後才可以做到。什麼叫作人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學就會的感情就是人情。人義是什麼？父親慈愛，兒子孝敬，兄長友愛，幼弟恭順，丈夫守義，妻子聽從，長者惠下，幼者順上，君主仁慈，臣子忠誠十種關系稱為人義。講誠信，維持和睦，這叫作人利。你争我搶，自相殘殺，這叫作人患。聖人要想疏導人的七情，維護十種人際關系準則，崇尚謙讓，避免争奪，除了禮以外沒有其他的更好的方法了。飲食男女這是人最大的欲望。死亡貧苦，是人的最大厭惡所在。這兩件事是人們日夜思考的大事。每個人都将自己的心思藏在心裡，深不可測。美好或醜惡的念頭都深藏在心，從表面上根本看不不出來，想要弄明白，除了禮以外沒有其他的更好的方法了。”

【原文】

“故聖人作則①，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒②，五行以為質，禮義以為器③，人情以為田④，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質，故事可複也。禮義以為器，故事行有考⑤也。人情以為田，故人以為奧⑥也。四靈以為畜，故飲食有由⑦也。”

【注釋】

①則：法則、制度。

②徒：同伴、伴侶。

③器：工具。

④田：指治理對象。

⑤考：成。

⑥奧：主體。

⑦由：由來。

【翻譯】

“所以聖人制定法則，取法一定要天地為根本，取法陰陽以為大端，取法四時以為關鍵，取法日月星辰以為綱紀，取法月之圓缺以為區分，取法大地以山川為徒屬，取法五行以為主體，将禮儀作為耕地的農具，将人情作為田地，這些如果能夠做到，四靈，也成家畜。因為以天地為根本，因此可以包羅萬物；以陰陽為大端，因此可以察覺人情；以四時為關鍵，所以農時不失，事情可以輕易地成功；以日星為綱紀，因此可以很方便安排做事情的順序；以月之圓缺為區限，每個月無論幹什麼事情都井井有條；以山川為徒屬，所以人人皆有職守；以五行為主體，所以事事皆可終而複始；把禮義作為工具，每件事情都可以成功辦成；把人情當作田地，所以聖人就是田地的主人；把四靈作為家畜，所以飲食有所取材。”

【原文】

“何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚鲔不淰（shěn）①。鳳以為畜，故鳥不獝（xù）②。麟以為畜，故獸不狘（xuè）③。龜以為畜，故人情不失。故先王秉蓍（shī）④龜，列祭祀，瘗（yì）⑤缯（zēng）⑥，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有禦，事有職，禮有序。”

【注釋】

①淰（shěn）：魚驚走的意思。

②獝（xù）：鳥驚飛的意思。

③狘（xuè）：獸驚走的意思。

④蓍（shī）：用來占蔔的草。

⑤瘗（yì）：掩埋的意思。

⑥缯（zēng）：絲織品的總稱。

【翻譯】

“何為四靈？麟、鳳、龜、龍，是四類動物之王稱為四靈。因此，龍如果成為家畜，這樣的話鱗族部下就會随之而來；鳳如果成為家畜，羽族部下也會随之而來；龜如果成為家畜，這樣可用以占蔔，就可以預先察知人情。所以先王秉持蓍草和龜甲，安排祭祀，瘗缯（掩埋絲帛，祭地禮）降神，宣讀祝詞和嘏詞，制定各種制度。于是百姓都彬彬有禮，百官都各自治理自己的事情，所有的事情都是有章法的，凡所行禮，皆有次序。”

【原文】

“故先王患禮之不達于下也。故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以傧①鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，蔔筮瞽（gǔ）②侑（yòu）③，皆在左右。王中，心無為也，以守至正。故禮行于郊，而百神受職焉；禮行于社，而百貨可極焉；禮行于祖廟，而孝慈服焉；禮行于五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏④也。”

【注釋】

①傧：接待、招待。

②瞽（gǔ）：樂師。

③侑（yòu）：勸人酒食。這裡特指飲食的時候陪侍的人。

④藏：歸宿，寄托。

【翻譯】

“先王擔心禮教不能普及于下民，所以祭上帝于南郊，以此表明天的地方是至高無上的；又祭土神于國内，借以昭示大地為人類生活提供各種便利；在廟中祭祖，以這樣的方式昭告百姓間應該相親相愛；又祭祀山川，以這樣的方式昭告對待神靈要心懷敬意；舉行五祀之祭，以這樣的方式昭示各種制度來源于此。所以，天子在宗廟中有宗祝在一旁協助；朝堂之上有三公輔佐；在太學中三老提出建議；在天子的身邊，前有掌理神事的巫，後有負責記錄言行的史，負責占蔔、奏樂、規谏的官員，在天子兩側，天子在正中間，心無旁骛，隻需恪守至正之道就行了。因此，在南郊舉行祭天儀式，天上的衆神就會各司其職；祭地于國，地上各種資源都可以充分利用起來；在廟中祭祖，孝慈之道就會得到推行；舉行五祀之祭，各種法則制度就會得到遵守。這樣看來，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是用禮彰顯其内涵的。”

【原文】

“故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之束也。所以養生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道、順人情之大勢①也。故唯聖人為知禮之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之于人也，猶酒之有糵（niè）②也，君子以厚，小人以薄。故聖王修義之柄、禮之序以治人情。故人情者，聖王之田③也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨④之，本仁以聚⑤之，播樂以安之。”

【注釋】

①大窦：最基本的情理。

②糵（niè）：釀酒制醬發酵時候用的曲。

③田：操作的場所。

④耨：除草。

⑤聚：團結、聯合，收獲。

【翻譯】

“所以說，禮這樣的東西，對于做人來說是十分重要的。人們用禮來講究信用，維持和睦，人與人之間好得就像筋骨相連似的。人們把禮作為養生送死和敬事神靈的頭等大事，把禮作為貫徹天理、理順人情的重要渠道。因此在聖人看來禮是不可缺少的，所以，凡是國破家亡聲敗名裂的人，定是他将禮抛棄了，才會淪落至此。因此，禮對于人來說，就好像是準備要釀酒時用的曲，君子德厚，酒釀的也會甘醇，小人德薄，釀的酒味道就會平淡無味。所以聖王牢持禮、義這兩件工具，用來治理人情。舉例來說，人情就像是田地，聖王就像是地主，聖王用禮來耕耘，用陳說義理當作下種，用講解教導當作除草，用施行仁愛當作收獲，用備樂置酒當作農夫的犒勞。”

【原文】

“故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚①者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木、飲食必時，合男女、頒爵位必當年德，用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車②，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷。龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。”

【注釋】

①渚：水中小洲。

②器車：這裡指制造車輛所用的材料。

【翻譯】

“講究區别是禮最大的特點，該有的禮數不能少，但是也不會增加，這樣才能維系人情，和合上下而各安其位。聖王因此順應天時、地利、人情來制定禮儀，不使慣于山居者徙居水旁，不使慣于居住河洲者遷居平原，如此一來百姓才會安居樂業。使用水、火、金、木和飲食，都要因時制宜。男婚女嫁，應當及時；爵位的升遷應該依照德行。使用百姓要趁農閑，不奪農時，這樣就沒有旱災蟲災，也沒有兇荒妖孽作祟。這就造成天不吝惜其道，地不吝惜其寶，人不吝惜其情的太平盛世。于是天降甘露，地湧甘泉，器皿和車輛出現在山中，大河中出現龍馬負圖，鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍四靈畢至，養在宮中的水池或者栖息在城外的沼澤之中，至于尾随四靈而來的其他鳥獸更是遍地做巢，和人類和諧相處，人們随時随地都可以看見它們産的卵，伸手就可以觸摸到。這沒有其他原因，隻不過先王可以用禮将天理人情加以制度化，再通過誠信來達到順應天理，其順應的結果就是達到太平盛世。”

禮器

【原文】

禮器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回①，增美質；措則正，施則行。其在人也，如竹箭②之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故貫四時而不改柯③易葉。故君子有禮，則外諧而内無怨，故物無不懷仁，鬼神飨德。

【注釋】

①釋回：消除邪惡。

②箭：小竹。

③柯：草木之莖。

【翻譯】

以禮為器，就可導緻“大順”的局面。這樣的結果則是盛德所體現出來的。禮能夠消除邪惡，增進本質之美，用到人身上則無所不正，在遇事上做到這點沒有什麼是不會成功的。對于人來說禮就好像是竹箭表面上青色的皮，又好比松柏的内部實心。天下之大，也就竹箭和松柏有這樣的大節，因此一年四季都郁郁蔥蔥，樹葉不會凋零。君子有禮，也剛好是這樣，不僅可以和外部的人相處得很好，和内部的人也能和諧相處。因此由于他的仁慈，民衆就會萬衆歸心，就連神靈也很喜歡他的祭品。

【原文】

先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時，合于地财，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗飨也。居山以魚鼈為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數①，以為禮之大經，禮之大倫。以地廣狹，禮之薄厚，與天之上下。是故年雖大殺②，衆不匡③懼。則上之制禮也節矣。

【注釋】

①數：指物産之多寡。

②大殺：大幅度減産。殺，減少。

③匡：通“恇”，恐懼。

【翻譯】

先王制定的禮儀，不僅有外在的形式，也有内在的實質。其内在的實質就是忠信，禮的外在形式就是得理合宜。如果禮沒有内在的實質，它就不會成立；離開了外在形式，禮就沒有辦法繼續實施下去。禮應該是上合天時，下合地利，順于神靈，合于人心，順于萬物的一種東西。在不同的季節就會有不同的生物，土地也會長出不同的産品，五官的作用各不相同，萬物也有不同的用法。因此，不到節令的動植物，不是當地的土特産，君子是不會将其作為祭品的，即便拿過來，神靈也會拒絕享用。在山中居住，就以水中的魚鼈當作禮品；住在水邊，卻以山裡産的鹿豕作為禮品。這樣的做法，君子覺得是不懂禮數的。因此，要依照本國物産的多少，來确定其行禮用财的基本原則。禮品的多少要根據國土的大小；禮品的厚薄，要看年成的好壞。因此即便是遇到災荒，百姓也不會感到惶恐不安，因為制定禮法時是很有分寸的。

【原文】

禮有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之鬥①二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介②七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。

【注釋】

①豆：盛食物的器皿。

②介：副使，随從。

【翻譯】

有的時候禮物是以多為貴的。例如，天子有七座宗廟，而大夫隻有五所，大夫有三所，士僅一所。例如，天子的膳食有二十六豆，公爵有十六豆，諸侯有十二豆，上大夫八豆，下大夫六豆。例如，諸侯外出帶七個随從，主國饋贈的饔饩多達七牢；而諸侯的卿出訪，隻可以帶五個随從，主國饋贈的饔饩隻有五牢。又如，天子的坐墊是五層，而諸侯隻是三層，大夫隻是兩層。例如，天子去世後七個月才葬，下葬的時候羽毛棺飾有五重，要用八個；諸侯去世後五個月才葬，下葬的時候羽毛棺飾有三重，要用六個；大夫去世後三個月下葬，羽毛棺飾要用兩重，要用四個。這都是以多為貴的例子。

【原文】

有以少為貴者：天子無介，祭天特牲；天子适諸侯，諸侯膳以；諸侯相朝，灌用郁鬯，無笾豆之薦；大夫聘禮以脯醢；天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無數；大路①繁纓一就②，次路繁纓七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之。此以少為貴也。

【注釋】

①大路：殷代天子祭天所乘之車。

②一就：一圈。

【翻譯】

有時候禮是以少為貴的。例如，天子出巡，沒有副手。天子在祭天的時候就隻用一頭牛。天子來到諸侯的府上，諸侯也僅用一頭牛來招待。又如，諸侯互相招聘，隻用郁鬯獻賓，不會擺設大大小小的菜肴；而大夫來聘，主國應用美酒佳肴來款待。又如，天子吃飯如果吃一口就覺得吃飽了，這時應該勸谏其繼續進食；而諸侯進食，吃兩口就說飽了；大夫和士進食，吃三口說飽了；對于那些進行體力勞動的人吃飯就沒有這樣斯文，一直到吃飽為止。又如，天子祭天時所乘之車，隻用一圈繁纓作為馬飾，祭祀所用的車一般會有時七圈繁纓作為馬飾。又如，圭璋在玉中是比較貴重的，能夠作為單獨的禮物進獻；而琥璜是次于圭璋的玉，不能單獨作為禮品進獻，需要再加上酒醪才可以進獻。神靈比人尊貴，但在祭祀的時候隻有一層涼席。又如諸侯臨朝，大夫人數少，君主就會逐個行作揖之禮，而士的人數衆多，君王就對他們集體作一個揖就算了事。這些都是禮以少為貴的例子。

【原文】

有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、諸侯台門。此以高為貴也。有以下為貴者：至敬①不壇，掃地而祭。天子諸侯之尊廢禁②，大夫、士棜禁。此以下為貴也。

【注釋】

①至敬：指祭天之禮。

②禁：盛放酒杯的有足托盤。

【翻譯】

有時候禮也是以高為貴的。例如，天子的堂高九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。又如，隻有天子、諸侯可以建成高大的宮阙，大夫、士是沒有這個權利的。這些都是以高為貴的例子。有時候禮也是以低為貴。例如，天子并非在高壇上舉行祭天祭禮，而是在壇下掃地而祭。又如，天子、諸侯的酒杯不用托盤，大夫的酒杯則用托盤，士的酒杯要用高腳托盤。這是以低為貴的例子。

【原文】

是故昔先王之制禮也，因其财物而緻其義焉爾。故作大事，必順天時，為朝夕必放于日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時雨澤，君子達亹亹（wěi wěi）①焉。是故昔先王尚有德、尊有道、任有能；舉賢而置之，聚衆而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土②以飨帝于郊。升中于天，而鳳凰降、龜龍假；飨帝于郊，而風雨節、寒暑時。是故聖人南面而立，而天下大治。

【注釋】

①亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦的樣子。

②吉土：通過占蔔而選擇的風水寶地。

【翻譯】

因此先王在制定禮儀的時，是按照事物所特有的性質去賦予其意義的。因此一定要順應天時去舉行祭禮，在何時祭祀何神是不能錯亂的；舉行朝日、夕月之祭，一定仿照日出于朝和月見于夕；祭天這項祭禮是至高無上的，那就必定憑借本來就高的圓丘；祭地是至卑無二之祭，那就必定憑借本來就低的方澤。因此一切風調雨順，君王孜孜不倦地去報答神恩。古代先王快要舉行祭祀時，崇尚有品德的人，尊重有道義的人，任用賢能的人，将這些賢能的人放于助祭的位置上，齋戒之前還要聚衆宣誓，以誡不恭。然後才在圓丘上祭天，在方澤中祭地，登上泰山燔柴向天報告成功，祭祀天帝的吉地應在南郊選擇。因為燔柴向天報告成功，所以鳳凰來儀，龜龍畢至；因為在南郊祭祀天帝，因此風調雨順，冷熱按時。如此一來，聖人在上朝時隻要面朝南邊，無須挂心，天下自然也就太平了。

【原文】

太廟之内敬矣！君親牽牲，大夫贊币而從。君親制祭，夫人薦盎。君親割牲，夫人薦酒。卿、大夫從君，命婦①從夫人。洞洞乎其敬也，屬屬乎②其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。納牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，蓋道求而未之得也。設祭于堂，為祊乎外，故曰：“于彼乎？于此乎？”一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。

【注釋】

①命婦：指卿大夫之妻。

②屬屬乎：專一的樣子。

【翻譯】

太廟之中的祭禮真讓人肅敬動容。首先，犧牲由君王親自牽入太廟，大夫協助拿着殺牲告神的玉帛緊跟其後。然後，君王又親自制祭，夫人獻上盎齊之酒。接着，君王又親自饋書，夫人再次獻酒。在這個行禮過程中，卿大夫跟在君王的身後，而命令自己的夫人跟在王夫人身後。談起他們的神情，那真的是畢恭畢敬，一點也不帶含糊的，是那樣專心緻志的忠誠，又是那樣地迫不及待地想讓祖先享用供品。入廟時，首先要在庭院中祭神；進獻生血生肉時，又在室中告祭于神；在堂上祭神并進獻熟肉。告祭三次都不在同一個地方，這就表明求神又不知道神到底在什麼地方。先設正祭于堂，又設祭于廟門之外，就好像是在詢問：“神到底在何處呢？在這邊嗎？”一獻之禮是不夠講究的，三獻之禮才會顯得隆重一點，五獻之禮就禮數更加詳備，至于七獻之禮，那真是神乎其神了。

【原文】

君子曰：“甘受和，白受采；忠信之人，可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也。”孔子曰：“誦詩三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大飨。大飨之禮，不足以大旅①。大旅具矣，不足以飨帝。毋輕議禮！”

【注釋】

①大旅：因特殊情況發生而祭天之名。

【翻譯】

君子說：“五味的根本在于甘味，在這種基礎之上可以調出百味。五色的根本在于白色，在這種基礎上可以調出五彩。明白了這個道理，你就明白忠信是禮的根本，隻有忠信的人，才能夠學習禮儀。如非忠信之人，禮也不會跟着你瞎跑。這樣來看，禮雖然重要，但是得到忠信的人會更加重要。”孔子說：“即便将《詩經》三百篇背得滾瓜爛熟，假如未學過禮法，就連最簡單的一獻之禮恐怕也難以成功。懂得了一獻之禮，如果不進一步學習，就未必能承擔大飨之禮。懂得了大飨之禮，如果不再繼續學習，就未必能承擔大旅之禮。懂得了大旅之禮，未必就能擔當祭天之禮。不要輕率地議論禮。”

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