中國甲骨文字時代對三焦論認識的成功知識體系就是天、地、人學說。

那麼，天、地、人學說是一個什麼學說呢？用鐘鼎文化時代的語言來講，它就是三焦論。用屬性數學語言來講，它就是屬性關聯關系體系。用現代哲學來說，它就是人類思維邏輯判斷的方式方法。

也就是說中國傳統文化中的屬性直接關系使用的屬性概念作出了屬性直接表達。并不用直接與間接來進行稱謂。直接連接通常使用陰陽關聯關系進行運動抑揚、更相動薄的表達。而間接連接通常使用三焦關聯關系進行運動抑揚、更相動薄的表達。它與現代哲學中講的直接推理與間接推理的定式判斷邏輯顯而易見并不是一個體系。所以，用現代哲學的思維方式來認識中國的遠古文化所以往往無法解釋的通暢流利。

這也是東西方文化壁壘的根本原因之一。

如果我們用陰陽來表達屬性的直接連接。那麼，三焦就是産生間屬性接連接連接的第一個結構體系。我們在前面文章中，使用了現代語言講了“你、我、他”三焦關聯關系中的直接連接與間接連接形成的屬性相對性，今天我們則用甲骨文時代的鐘鼎文化語言再來講一下天、地、人之間的直接關聯關系與間接關聯關系的屬性化認識。

三焦論與三段論的相同點是直接連接必須有兩個屬性概念存在。間接連接則必須有三個屬性概念存在。而不同點呢？

三焦論中的兩個屬性概念之間卻存在運動抑揚、更相動薄的四象性，三段論則是一種連接的定式一成不變。

同樣，間接連接的不相同點也同樣是三個屬性概念之間存在運動抑揚、更相動薄變化的六氣性。

三段論則是一種連接的定式一成不變。

三焦論在“你、我、他”的關聯體系中，認識這一問題就比較容易。因為我們天天都在用這種思維方式，大家都有這方面的切身體會。但是，對于“天、地、人”的關聯關系來講，大家接受的教育都是來自西方分科科學的定理與定義。所以很難走進屬性運動抑揚、更相動薄變化的運動變化模式。所以，我們需要複習一下以前講過的陰陽屬性關聯關系。

兩個各自具有陰陽屬性的事物之間的直接連接并不像現代哲學認識兩個概念形成的直接連接那麼簡單，它雖然也是兩個事物之間唯一的直接連接，但是卻有四種不同的内容：我們把它列表如下：甲陰乙陽，甲陽乙陰，甲陽乙陽，甲陰乙陰。

當然這四種屬性關系在直接連接中每次隻能出現一種，并不可能同時出現。

這樣，在三焦體系中，甲乙對丙的屬性也會因直接連接的被确定性，而産生對丙的屬性結構唯一性。

那麼，三焦體系中相對甲乙直接連接的間接關聯關系變化後繼也隻有兩種不同的結構形式：甲間接丙陽，乙間接丙陰：或者甲間接丙陰，乙間接丙陽。

這樣，甲乙屬性直接連接存在四種變化過程。而每種變化過程又有兩種間接變化變化過程的後繼。于是三焦結構的屬性直接連接與間接連接形成的變化關系就産生了八種。我們分别用三焦圖來表示如下：

這個圖，我們在早期的三焦論文章中曾經講過。但是，當時并沒有通過數字化來進行直接與間接關聯關系進一步認識的數數、記數、識數、算數講解。因為那個時候大家對屬性的相對結構概念認識還無法走進與現代數學中數字認識的統一性。所以，沒有辦法把三焦是如何生八卦的，如何生六氣的内容講解清楚。

但是，我們在思維判斷邏輯體系中，講了直觀邏輯與不直邏輯的辯證關系。使邏輯判斷的方法認識先行進入了屬性數學的思維範疇。

那麼，直觀邏輯與不直邏輯之間的數字化表達與數理推理形成的屬性關聯關系是怎麼樣産生的呢？

由于當時大家對數字的認識還局限在數量，數值，數序的西方數學數理基礎上。所以這些東西需要大家逐步進入屬性數學的基礎知識認識之後，逐步進入數字除了表達數量，數值，數序之外，還能表達什麼？

作進一步了解。經過兩年多的屬性基礎理論教育之後，我們對屬性的二元唯一相對性，三元唯一直接連接與相對連接的相對性作了系統介紹之後。才能走進先天八卦到底是依據什麼樣的邏輯判斷體系畫出來的進行揭秘了。這也是我們真正的走進運動抑揚、更相動薄屬性數學核心理念的開始。

趙緻生

二○一四年六月二日

上海市

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