作為一個來自印度的宗教，佛教在進入中國後進行了徹底的本土化，已經成為傳統文化中不可分割的一部分。

禅宗的很多理論也被無數人熟悉，六祖慧能的著名偈子“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”更是家喻戶曉。

其實佛教在進入中國後分裂成了多個教派，隻是禅宗的知名度最大，普通人才有所了解。

而和它在信衆數量方面不相上下的密宗，大衆就知之甚少。此二者雖然同出一門，卻是“花開兩朵，各表一枝”。

藏傳佛教有着鮮明的特點，它大小乘兼學、顯密雙修、見行并重的宗教體系與禅宗大相徑庭。

很多人雖然通過文學和影視作品知道了它，但具體細節卻一概不知。

比如大衆都知道藏傳佛教有着活佛傳承體系，也清楚其中有“達賴喇嘛”和“班禅額爾德尼”兩個派别。但是它們彼此的區别以及地位的高低很多人就不明所以了。

要分清楚“達賴喇嘛”和“班禅”的地位高低，首先需要搞清楚藏傳佛教為什麼會有活佛制度。

佛教從印度經西域傳入中國後，有兩條傳播路線，一條是穿過河西走廊進入長安；另一條則是翻過昆侖山傳入青藏高原。

後者多年的遺世獨立形成了和中原完全不同的宗教、民俗與文化，佛教與之融合後也變成了一個迥異于本土的新教派。

活佛制度之所以出現和寺廟的繼承有很大關系，和中原地區早早進入封建社會不同，青藏高原在很長一段時間裡都停留在部落制度和奴隸社會。

這樣的社會結構下，宗教神職人員的地位往往極高，很輕易就能積累大量的财富，甚至獲取比肩世俗君王的權力。

密宗在西藏占據主導地位之後，它的宗教領袖就有了不遜于王族的權柄。

這個時候就出現了一個難題，當一個寺廟的方丈故去後，它的信衆和财富應該由誰來繼承？

因為繼承權而引發的争議導緻很多密宗派系分崩離析，一直到1288年，噶瑪噶舉派首創活佛轉世制，才一舉解決了困擾許久的難題。

這個制度邏輯清晰、操作簡單，而且帶着至高無上的神學色彩，效果立竿見影。

其他密宗教派如甯瑪派、覺囊派、格魯派紛紛吸收了這個制度，将它寫進了教義中。

很長一段時間裡，藏傳佛教的發展都是非常混亂的，各大派系林立，彼此間沖突不斷。

直到元朝成立後，整個青藏高原被它統一，密宗的各大派系才開始融合和壯大。

經過一系列的辯經和對抗後，格魯派成為了藏傳佛教的正統，它就是後來盡人皆知的黃教。

而完成這一壯舉的正是宗喀巴大師，作為密宗教義的集大成者，這位高僧以一己之力完成了對經典的梳理。

随後他還制定了各項戒律，讓密宗的組織變得嚴密有序。

憑借突出的貢獻，宗喀巴大師成為了密宗有史以來，最具影響力的高僧大德，其美名至今仍為所有藏民傳頌。

而在他圓寂後，其大弟子賈曹傑威望極高，毫無争議地繼承了宗喀巴的衣缽。可惜這位大師當時年事已高，很快就追随師傅而去。

宗喀巴大師一生有教無類，收了多名弟子，隻可惜剩下的弟子中沒有一個能完全服衆的。

其中二弟子克珠傑和關門弟子根敦朱巴各有千秋，他倆的身邊都有大量的追随者。

最終格魯派還是分裂為兩支：二弟子克珠傑繼承了甘丹寺，後被追認為一世班禅。

而根敦朱巴則創建了紮什倫布寺，他的佛學造詣精深，幾年之内就站穩了腳跟，在清朝被追認為一世達賴。

之後，這兩個派系不約而同地選擇了活佛繼承制，給西藏留下了“達賴喇嘛”和“班禅額爾德尼”兩大傳承體系。

看到這裡，相信不少人會有疑問，為什麼“達賴”和“班禅”都是追封的，他們的封号到底是如何産生的？

事實上，密宗兩大活佛體系很早就建立，但是它們正式命名都在幾百年以後，而且都是中原皇帝親筆禦題的。

格魯派分裂之後，達賴和班禅選擇在不同的區域傳教，這兩派之間雖然不至于勢同水火，但也形同陌路。

班禅系繼承了宗喀巴大師的正統，一開始它的發展更好，在西藏民間極有影響力。

但是達賴一系傳到第三代後，出現了一位青史留名的人物，讓這個派系後來居上。

這位三世達賴就是中蒙和平的推動者，大名鼎鼎的索南加措。他繼承派系首領的時候正趕上蒙古土默特部進攻青海，後者的首領俺答汗是個虔誠的佛教徒。

俺答汗入主青藏高原後，虔誠拜訪了索南加措，邀請後者講經，一來二去之間兩人建立了深厚的友誼。

但是索南加措對俺答汗肆意屠戮中小部落，濫殺無辜的做法非常不滿，多次勸解無果。

這個時候，明朝悄悄派使者拜訪了索南加措，希望他可以引導俺答汗放棄入侵中原。

身具佛心的索南加措對這個和平請求欣然允諾，他借着講經的機會不斷“洗腦”俺答汗，讓他放下心中執念。

1578年，徹底皈依佛門的俺答汗放下屠刀，撤兵回歸蒙古。

消息傳到北京後，萬曆對于索南加措做出的巨大貢獻非常贊賞，第一時間下令封賞。

禮部商議後正式決定承認索南加措的宗教和世俗地位，并且賜給冊封金冊，給予其“達賴喇嘛”的封号。

得到了中原王朝的認可，索南加措在青藏高原的地位節節攀升，一舉成為密宗領袖，接着便立馬追封了“一世達賴喇嘛”和“二世達賴喇嘛”。

此後，達賴活佛與中原王朝的聯系就變得非常緊密。即便後者出現朝代更叠，他的地位也不受影響。

公元1652年，第五代池巴羅桑嘉措進京面聖。順治為其頒發了“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇但喇達賴喇嘛”的金冊和金印。

有了清朝的背書，達賴一系的影響力繼續水漲船高，在西藏擁有了近乎超然的地位。

但是“達賴喇嘛”一家獨大的局面并沒有持續很久，中原王朝對他們一直頗有戒心。為了防止生變，皇帝最終決定為其扶持一個旗鼓相當的對手。

而無論從曆史地位、民間影響力還是佛學造詣來看，班禅一系都是最好的選擇。

1713年，康熙正式為五世班禅羅桑益西頒布金冊冊封。至此，“班禅額爾德尼”這個封号正式确立，開始和達賴并駕齊驅。

因為教派曆史和中原王朝的插手，“達賴”和“班禅”之間的關系可謂錯綜複雜，兩者的地位劃分也模棱兩可，難以明确。

不過能肯定的是，中原王朝給出的冊封禮制和封号規格是完全一緻的，兩者在皇帝心中完全不相上下。

在讨論派系地位的時候，不少人喜歡強調起源論，他們認為一世班禅雖然表面上是一世達賴的師兄。

但是前者是代師收徒，小字輩的師兄弟都是由他授法、帶領入門，因此班禅的地位應該更高。

但這個說法也有大量反對的聲音，後者認為一世達賴是宗喀巴大師的關門弟子，大師對其非常重視，很有可能是親授佛法。所謂的代師收徒，在一世達賴身上或許并不成立。

其次，班禅和達賴的關系一直盤根錯節，很難有一個定論。

雖然四世班禅曾經為五世達賴講經傳法，受戒賜法号，收其為徒。但是在他去世後，“五世達賴”也收了“五世班禅”為徒。

之後的“達賴”和“班禅”兩位活佛也有過互為師徒的情況，想要靠師徒關系來區分地位是不現實的。

分析地位要紮紮實實去看他們在宗教和民間的影響，在密宗内部，班禅毫無疑問是要勝達賴一籌的。

後者在西藏号稱是“觀世音菩薩”的人世身，而前者一直被認為是“阿彌陀佛”行走人間的化身。

實事求是地說，作為典籍中大力頌揚的“西方三聖”，觀世音菩薩确實地位很高，但終究不能和阿彌陀佛相比。

由此可見，在密宗内部班禅一系占據了更正統的地位。

不過讨論民間的影響力，他們就兩級反轉了。“達賴喇嘛”才是政教合一的真正領袖，振臂一呼就有百萬信衆追随。

在大部分西藏人的心中，達賴喇嘛就是實際的統治者。

他們不僅有來自中原王朝的背書，還占據了西藏的政治、經濟和文化中心——拉薩，無論從哪個角度看都比班禅一系更有影響力。

而且雖然皇帝認為班禅和達賴地位是一樣的，但是在駐藏官員看來，真正管事的還是達賴。

他們在遇到問題的時候，會第一時間征求達賴喇嘛的意見，至于班禅的想法就顯得不那麼重要。

佛教畢竟是一個需要入世的宗教，因此世俗地位也是必須珍而重之的，而在這個方面，達賴一系确實占盡優勢。

達賴和班禅的地位會複雜難辨，本質上是因為宗教地位和世俗地位很難統一。

班禅額爾德尼是标準的苦修派，他們的寺廟往往修建在人迹罕至的地方，對信衆的約束明顯不足。

而且這個派系信奉避世潛修，看重佛法修為的提升，對世俗活動很少涉足。

這樣的教義催生出了很多參透佛法、智慧無邊的上師，在他們的帶領下，班禅一系不斷弘揚經典，宗教地位節節攀升。

但相應的，他們和中原王朝以及普通百姓的接觸就變得屈指可數。而達賴在這方面更有參與感，自然就獲得了更多信衆的認可，收攏了更多權力。

除此之外，班禅的權力會弱于達賴也和兩者的傳教區域有關。

分家後，班禅一系留在了密宗勝地——日喀則。他們統治的其實是後藏區域，包含了阿裡、那曲這些貧困之地。

而達賴一系占據了前藏地區，這裡更靠近四川和青海，無論是環境還是氣候都更适宜居住。

所以在達賴傳教的區域集中了西藏的大部分人口，他們自然就更有影響力。

嚴格意義上講，“班禅額爾德尼”和“達賴喇嘛”就是地位相當的兩尊活佛。

隻是在普通人的眼中，擁有更多受衆、影響力遍布前藏的達賴喇嘛在世俗社會擁有更多的權力，更像一個統治者。

但是對真正的密宗信徒而言，地位的判斷更多要看對佛法的鑽研和弘揚。因此在他們心中，答案或許又完全不同。

如此看來，強行對兩者的地位分出高下殊無必要，普通人隻要心存敬意即可。

而對藏傳佛教來說，“達賴喇嘛”和“班禅額爾德尼”是完美互補，兩者缺一不可。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!