道德經入門之8?知其雄，守其雌，為天下溪雄，比喻剛勁、躁進、強大守，堅守雌，比喻柔靜、軟弱、謙下溪，亦作谿，溝溪，山裡的小河溝深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗，我來為大家講解一下關于道德經入門之8?跟着小編一起來看一看吧!

道德經入門之8

知其雄，守其雌，為天下溪。雄，比喻剛勁、躁進、強大。守，堅守。雌，比喻柔靜、軟弱、謙下。溪，亦作谿，溝溪，山裡的小河溝。深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。

為天下溪，常德不離，複歸于嬰兒。嬰兒，象征純真、稚氣。甘願作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，就回歸到嬰兒般單純的狀态。

知其白，守其黑，為天下式。白，沒有教人做壞事的知識。黑，深不可識。式：可作“模式”、“楷式”講。深知什麼是明亮，卻安守暗昧，甘願成為天下的範式。

為天下式，常德不忒，複歸于無極。忒（tè）：差錯。無極：沒有終點的狀态，意為最終的真理。甘願做天下的表率，永恒的德就不會出差錯，就回歸到了沒有終極的狀态。

知其榮，守其辱，為天下谷。榮：榮譽，寵幸。辱：侮辱、羞辱。谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川谷，像深谷一樣接納包容天下人。

為天下谷，常德乃足，複歸于樸。樸：樸素。指純樸的原始狀态。老子有時用“樸”來表示“道”。甘願做天下的川谷（虛懷若谷），永恒的德性才得以充足，就回歸到自然本初的素樸純真狀态（返璞歸真）。

樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。器：器物。指萬事萬物。官長：百官的首長，領導者、管理者。官長：百官的首長，領導者、管理者。大制不割：制，制作器物，引申為政治；割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的。樸素本初的東西經制作而成器物（引申為分割淳樸的東西，就有了萬物），有道的人沿用真樸，則為百官之長（意為統治者），所以完善的政治是不可分割的。

老子認為，剛強是有為的表現形式，是不合于道的；而柔弱是無為的表現形式，是合于道的。所以，他要求人們堅守柔弱，隻有這樣才能合于道。“溫柔似水”一詞常用來形容女子美好的性格特征，這是因為水性本柔，可以承載天下萬物，如果人們能夠如溪水般柔順，那麼也就回歸到嬰兒般的自然人狀态，這才是合于道的。

一個人要知道，剛強有剛強的好處，柔弱有柔弱的好處。每一個人都要選擇，選擇的是先後，而不是有無。不是完全反對剛強，二是先采取退讓的姿态，如果對方實在不講理，再翻臉無情！這就是先禮後兵。

老子在生活中找了一些與道相近的形象，嬰兒就是其中之一。嬰兒柔弱、淡薄、謙虛、質樸、甯靜，這些都是道的特點。複歸于嬰兒，就是複歸于道。

與嬰兒相對的，還有無極和樸。老子用了三個複歸，可見，他認為，人是背離道的，所以才有現在的動亂、不安、困惑、迷茫。怎樣回歸呢，三條路，即知其雌，守其雄；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。

老子說的“知其白，守其黑”，守黑不是守住黑色，而是守住昏暗，甚至是昏昧，是一種超然物外的姿态。

“為天下溪”和“為天下谷”都是甘于處下，甘于退讓的意思，是“知雌守雄”“知寵守辱”的表現，但不能理解為退縮或逃避。老子的哲學是一個平衡的結構。

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