文/孔子研究院:楊富榮
提到“優雅”二字,很多人可能會立刻想到諸如女士的姿态優雅、餐廳環境等,好像和孔子聯系在一起不太搭調,因為很多人一想到孔子,就會想到《論語》中那句“四體不勤、五谷不分”。然而,生活中的孔子是怎麼樣的?就讓我們翻開《論語·鄉黨》篇,從衣食住行中感受真實的孔子吧!
首先,衣服是一個外在形象和内在素養的展現。中華禮儀之邦,素以“衣冠文物”著稱于世。《周易·系辭下》中記載:黃帝、堯、舜,垂衣裳而天下治。中國文化倡導以禮治國,由“垂衣裳而治天下”可以看出服裝的作用不僅僅是保暖、美觀那麼簡單,服裝在中國一直是禮的重要組成部分,也是國家治理的重要工具和文明發展的重要标志。
一般情況下,看一個人服裝的樣式,就可以感覺到他立身處世的基本風格;看衣服的顔色,大緻可以了解一個人的文化素養;看衣服怎麼個穿法,可以推想這個人的生活态度。可以說,服飾是一個人最顯眼的文化标志。那孔子是如何穿衣的?來讀讀《論語·鄉黨》篇的這些話:
“君子不以绀緅飾。紅紫不以為亵服。當暑,袗絺绤,必表而出之。缁衣,羔裘;素衣,麑裘;黃衣,狐裘。亵裘長,短右袂。必有寝衣,長一身有半。狐貉之厚以居。去喪,無所不佩。非帷裳,必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝。”
在顔色使用上,“君子不以绀緅飾。紅紫不以為亵服。”、“缁衣,羔裘;素衣,麑裘;黃衣,狐裘。”孔子不用青紅色的布做衣服的鑲邊,不用紫紅色的布做便服。在古代青紅色是祭服的顔色,紅、紫是君王用的貴重色彩,普通人不能随便使用。
在顔色搭配上,“缁衣,羔裘;素衣,麑裘;黃衣,狐裘。”黑衣服陪黑羊羔皮襖,白衣服配鹿皮襖,黃衣服配狐裘皮襖。今天的人常常為了穿着講究專門去學習色彩搭配,其實孔子早在兩千多年前就已經那麼将講究了。
在着裝場合方面,“亵裘長,短右袂。必有寝衣,長一身有半。狐貉之厚以居。去喪,無所不佩。非帷裳,必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝。”在家穿的便服,右邊的袖子短一些,方便幹活勞作;除了祭祀時的衣服用整幅布以外,其他的衣服必須殺縫;每月初一,一定穿着上朝時的禮服去朝拜。讀到這裡,我們就會發現,孔子對着裝真的是講究,因為服裝不隻是一件衣服,它反映的是一個人的生活方式,體現的是禮的本質。
其次,在飲食方面,孔子也是雅緻生活的倡導者和踐行者。《論語·鄉黨》篇,我們會讀到幾種“不食”的情況。食物在什麼時候不能吃?
“食饐而餲,魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。臭惡,不食。失饪,不食。不時,不食。割不正,不食。不得其醬,不食。”
以上提到了七種情況下的實物不能吃,分别是飯菜馊了、魚肉放壞了、食物顔色不新鮮、氣味難聞、烹調不當、季節不對、切割不對路、沒有合适的調料時都不吃。
從以上幾種“不食”的情況,就可以看到孔子對于生活品質的要求。而這種品質并非是矯情,而是處處以禮來要求。孔子曾說:非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。也正是在這種滿滿的儀式感中,造就了孔子儒雅的形象。
第三,在日常的待人接物中,孔子不僅謙恭謹慎,還洞悉人情世故,充分展現了一名謙謙君子的形象。《論語·鄉黨》篇的開篇,我們就看到:
“孔子于鄉黨,恂恂如也,似不能言者。其在宗廟、朝廷,便便言,唯謹爾。朝,與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,誾誾如也。君在,踧踖如也。與與如也。”
在家鄉,與左鄰右舍交往,孔子絲毫沒有架子,“恂恂如也,似不能言者”,非常謙和;而到了朝堂上,孔子就開始謹慎認真起來,與不用身份等級的人說起話來,表現和态度也不一樣。與“下大夫言”時,溫和快樂;與“上大夫言”時,不卑不吭;君王在時,恭敬有禮又行步安詳。從這一段我們就可以看到孔子在公與私之間的平衡,在不同場合之間行為切換的自如。
孔子的待人接物不僅體現在行為的有禮,還體現在情感的真摯。《論語·鄉黨》篇有這樣一章:
朋友死,無所歸。曰:“于我殡。”
君子之交淡如水,君子之交又深似海。對于客死他鄉的朋友沒有地方歸置,孔子說我來為他安置吧!這種深情厚誼不虛僞不矯情。一個人外在的有禮一定源于内心的仁愛之情,當仁愛之情充足時,其言行自然是情意濃濃。
《論語·鄉黨》篇的最後,描寫了孔子一個定格的身影:
“升車,必正立執綏。車中,不内顧,不疾言,不親指。”
這份凝固的優雅值得每個人仰望、追随。
進退有依止,動靜皆有禮。走進夫子的衣食住行,我們看到了他的生活種滿了滿滿的儀式感。而這種儀式感也讓我們感覺到,尊貴莊嚴與舒展從來都不是背道而馳的。而且,尊嚴尊貴的日子不是别人賦予的,而是自己創造的。有時看似和外在的環境相關,實則它是和自己内心的追求緊密聯系在一起。
《詩大序》中說:雅者,正也。《論語·鄉黨》篇,為我們展示的孔子的衣食住行、行走坐卧皆是正的典範,所以孔子的“優雅”非一般的優雅,而是兼具美與正的大雅。
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