孟子與齊桓公的關系?山東省西南部的鄒城是一個縣級市，地方雖不大，但曆史文化底蘊深厚，是國家曆史文化名城、千年古縣，是鄒魯文化的發祥地，也是戰國時期思想家、教育家、儒家學派代表人物孟子的故裡鄒城古稱邾國，又稱邾婁，是周代方國之一第一代國君曹挾，系高陽帝颛顼後裔，被周武王分封于邾起初，邾國隻是魯國附庸，疆域大緻相當于如今鄒城全境和周邊縣市一部分春秋時期，邾國第十代君主曹克向齊國靠攏，為齊桓公成就霸業東奔西走，于是齊桓公奏請周天子，封邾國為子爵，邾國從此位列諸侯，下面我們就來聊聊關于孟子與齊桓公的關系?接下來我們就一起去了解一下吧!

孟子與齊桓公的關系

山東省西南部的鄒城是一個縣級市，地方雖不大，但曆史文化底蘊深厚，是國家曆史文化名城、千年古縣，是鄒魯文化的發祥地，也是戰國時期思想家、教育家、儒家學派代表人物孟子的故裡。鄒城古稱邾國，又稱邾婁，是周代方國之一。第一代國君曹挾，系高陽帝颛顼後裔，被周武王分封于邾。起初，邾國隻是魯國附庸，疆域大緻相當于如今鄒城全境和周邊縣市一部分。春秋時期，邾國第十代君主曹克向齊國靠攏，為齊桓公成就霸業東奔西走，于是齊桓公奏請周天子，封邾國為子爵，邾國從此位列諸侯。

曆史進入春秋，随着周王朝衰微，諸侯群雄争霸，大魚吃小魚，強勝弱汰。到了戰國時期，混戰更為激烈，很多諸侯國被吞并，僅剩“七雄”活躍在曆史舞台。不過，到了戰國中晚期，邾國依然存在，隻是國名已改為鄒國。

鄒國，一個蕞爾小國，何以能在弱肉強食的春秋戰國時期存活下來?這個問題，很難找到答案，畢竟有關鄒國的史籍極為稀少，即便是其著名君主鄒穆公，也沒有進入司馬遷的《史記》。

鄒穆公，名字叫曹胳，在位時間大約為公元前382—330年之間。盡管他是一國之君，卻有一位同時代的人物比他更有名，那就是大名鼎鼎的孟子。鄒穆公與孟子彼此有過交集與對話，孟子在著作中做了記載。

那一年，鄒國與魯國發生軍事沖突，鄒國損失慘重，鄒穆公非常郁悶。适逢孟子來訪，鄒穆公愁眉苦臉，向孟子大吐苦水:這次交戰，我手下官吏死了三十三個，士兵卻沒有一個為他們而犧牲。實在恨他們眼睜睜看着長官戰死而不去營救。先生，此事如何處置妥當呢?

孟子沒有直接回答，隻是反問道:您可知道，災荒年歲，百姓有多難?年老體弱的死後棄屍于山溝，年輕力壯的四處逃荒，幾乎有上千人;而您的糧倉裡堆滿糧食，貨庫裡裝滿财寶，官吏們卻從不向您報告實情，拒不赈濟災民，這不是瞞上欺下、殘害老百姓嗎?

鄒穆公面露赧色說道:我有所不知，可真有這些事?孟子點點頭，接着又說:曾子講過“要警惕，警惕!你怎樣對待别人，别人也會怎樣對待你”，百姓當初受到怎樣的待遇，現在就作出怎樣的回報。您不要怪罪百姓了!

二人此次會晤，于孟子，隻是遊說諸侯生涯中一個片斷、一段記憶;但對于鄒穆公而言，則是一次振聾發聩的觸動與警醒。那麼，鄒穆公後來有沒有把孟子的話付諸實踐呢?

清康熙五十四年的《鄒縣志·國君志》記載，鄒穆公在位期間，“王輿不衣皮帛，禦馬不食禾菽。無滛僻之事，無驕燕之行，食不衆味，衣不雜采，自刻以廣民，親賢以定國，視民如子。”日常生活中，鄒穆公十分簡樸，與那些錦衣玉食的諸侯相比頗為寒碜。他的車駕樸實無華，從不披挂毛皮、織帛;他的禦馬不吃禾苗、稻菽，隻喂草料;他沒有乖僻的愛好，也沒有驕橫的行為;他吃飯不挑食，不要求菜肴豐盛、色香味俱全;他穿衣也不挑剔，不講究服飾的質地與顔色。但是，他在治國理政方面毫不含糊，毫不懈怠;他選賢任能，興利除弊，心系民衆，善待民衆。故“鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之役心”。正因有如此廣施“仁政”的賢明之君，鄒國雖為小國，但“魯衛不敢輕，齊楚不能脅”。在鄒穆公的悉心治理下，鄒國出現欣欣向榮、安定團結的“善治”局面。境内沒有盜賊，鄉村夜不閉戶，道不拾遺;臣民對國君心悅誠服，就像手足與心髒一樣緊密相連，榮辱與共、和諧相處。就版圖與國力而言，鄒國還是一個很弱小的國家，由于它實現“善治”，故而令人刮目相看，甚至肅然起敬，即使是魯國、衛國這樣的大國都不敢輕視，齊國、楚國這樣的強國也不能脅迫。

《鄒縣志》展現了鄒穆公“王輿不衣皮帛，禦馬不食禾菽”的良好品行。他還有最為人稱道的一件事是以粟易民以秕而飼鵝。鄒穆公陸續推出一系列惠民政策，其中第一項就是禁用粟米喂養野鴨和鵝，往後一定要以秕谷替代。等到糧倉裡的秕谷用完了，他就派人到民間采購，以二石粟米換一石秕谷。管理糧倉的官吏覺得這樣做太浪費了，純屬虧本買賣，于是向鄒穆公請示:咱們用二石粟米換一石秕谷，太不劃算了，還不如直接用粟米喂食，豈不更好?

鄒穆公回答:你說得不對。百姓在烈日下光着脊背辛勤耕作，不敢懈怠，好不容易種出粟米，難道就是為了喂養這些鳥獸?粟米是人吃的上好食糧，怎麼可以用來喂鵝?你隻知道算小賬，卻不懂得算大賬。周人有句俗話說:“盛糧食的袋子漏了，也都是漏在倉裡。”難道你就不明白此話道理?君主是老百姓的父母，我們把糧倉裡的粟米轉移到百姓家中，難道就不是國家的粟米了嗎?讓鵝吃這些秕谷，為的是不糟蹋國家的粟米。無論粟米貯存在糧倉裡，還是存在百姓家中，對我來說是一樣的，有什麼好選擇的?

鄒穆公這番話傳開，百姓心裡倍感溫暖，覺得國君把他們視為自家人。因此，鄒國百姓懂得國與民相互依存，公家儲糧與私家藏糧其實沒有本質區别;君主體恤百姓，百姓也樂于為國出力分憂。

鄒穆公去世之後，鄒國百姓都非常悲痛，就像死了自己的慈父，哭哀三個月。鄒國四鄰的百姓，聽說鄒穆公過世了，也朝着鄒國方向揖拜。失去了這麼好的國君，鄒國上下哀傷不已，民間自動停止一切娛樂活動，直到一年之後才能聽到琴瑟的聲音。

西漢政論家賈誼對鄒穆公頗為欣賞，認為他之所以深受民衆愛戴，是他施行仁政的回報。俗話說，“種瓜得瓜，種豆得豆。”付出仁愛的人，也會得到人們的敬愛;造福他人的，也會收獲福報。《易經》有言:“鳴鶴在陰，其子和之。”意思是說，白鶴在山林鳴叫，它的同類聲聲應和。表明同類事物相互感應，人與人之間、國君與國民之間更是如此。是故，賈誼認為，“天子有道，守在四夷;諸侯有道，守在四鄰。”也就是說，帝王或諸侯政治清明，就會得到人民擁護，就不會發生内患，隻需要防守境外敵人就可以了。至于孟子，他作為土生土長的鄒國人，在度過了不平凡的一生後，也埋葬于斯。清康熙五十四年的《鄒縣志》記載了四基山的孟子墓:“在雲山東南。頂有石，其狀如基，其數有四，故名。山之西麓孟子墓在焉。”

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