“夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”
——《孟子·離婁上》
《離婁上》篇前半部分，主要講“仁”及“仁政”。在第八章，孟子從相反角度揭露和批判不仁。
孟子說，對不仁的人不能同他溝通與商議（因為他是糊塗人）。明明危險，他仍然安心；災禍降臨，他仍然争利；他幹着使自己滅亡的事而不自知，始終在享樂。如果對不仁的人可以做理性的溝通與商議，那怎麼會有亡國敗家？曾經有個孩子唱歌：“河水清澈呀，可以洗我帽帶；河水渾濁呀，可以洗我雙腳。”孔子對他的學生們說：“你們聽聽！水清洗帽帶，水濁洗雙腳，這是河水自己促成的。”
接下來，是孟子的總結，即上引那段話。人一定是先侮辱了自己，才招來别人的侮辱；家一定是自己先毀壞了，才招來别人的毀壞；國一定是自己首先相互讨伐（内亂），才招來别人的讨伐。《尚書·太甲》說：“天降災禍，還可以躲避；自己造下罪孽，逃也逃不掉。”說的就是這個意思。
“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”本是商王太甲自責、自醒之語。逭，音患，逃、避之義；孟子用“活”，是其借字。太甲即位三年，因暴虐違法、縱欲亂德，被開國老臣伊尹放逐到桐宮。桐宮是殷商第一代王成湯（太甲之祖）墓地。太甲居憂服喪，反省自己，三年後被伊尹迎回王位。太甲在答辭中深刻檢讨，表達了痛改前非的決心。
孟子對《詩》《書》等典籍均爛熟于心，經常借鑒。想必他對太甲的警句十分贊賞，以至于一再引用。《公孫醜上》亦引太甲之語，以證孟子自己的“禍福無不自己求之者”。孟子的斷言斬釘截鐵，異常醒目，與“人必自侮，然後人侮之”相映成輝。
對于命運，孟子特别強調人的主觀能動性。路，是自己選擇的，是自己走出來的。福也好，禍也罷，都取決于自己的心之所向和所做所為。一個人行仁向善，就播下了福的種子，即使福未立即到來，禍卻已經遠去。反之，則埋下禍根，即使禍未立即到來，福已與之無緣。仁或不仁，形成一種趨勢，量變到質變，到一定時候會顯現出截然不同的或福或禍的結果。
孟子以“自作孽，不可活”為教材，告誡他的學生以及所有讀《孟子》的人，要樹立以仁為核心的人生觀，自立，自律，自強，警惕自己“作孽”的可能不會發生。
時至今日，“自作孽，不可活”仍是人們生活中活的語言，常被引用。可以肯定，它的警示作用，必将永恒。
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