幾千年來，古埃及的聖體字、巴比倫的楔形文字、中美洲的古瑪雅文字等相繼成為曆史的陳迹，輝煌文明而今隻剩下殘垣斷壁與沉默的雕塑、壁畫和泥版，唯漢字獨存。

究其原因，恐怕可以列舉出許多，就其文字本身來說，還在于漢字由“文”到“字”演變，包容、開放，與時俱進，也就是“六書”造字法的運用。許慎說:“倉颉之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。”

《說文叙》中許慎所說的“文”就是對事物的形象或意象的摹畫，最先造出的、結構渾--不可拆析的象形字、指事字。而“字”，就是用象形字、指事字拼合起來的會意字等。利用文的不斷排列組合，就可以不斷産生新的字。社會在發展，字也不斷衍生。

文字 是對獨體字與合體字的統稱。由于字比文多，後人簡稱文字時用“字”代“文字”，寫字就是一個典型的例子。 秦始皇統一中國後,在“琅琊山刻石”中才第一次把文字叫做字。

“六書”造出的文字，是中國人用數千年的聰明才智創造出來的奇迹，在世界文字史上是獨一無二的。它承載了中國五千年燦爛文明，至今仍舊具有旺盛的生命力。這旺盛的生命力在于“六書”的運用，特别是“形聲字”的運用，跟上時代的腳步，讓漢字造字生機無限，不至于枯竭。

何為“六書”？是許慎剖析漢字字形的特點，找到漢字的造字用字規律，總結出六個法則是并給“六書”下定義。

許慎《說文解字∙叙》:"周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書:一曰象形，象形者，畫成其物，随體诘诎，日月是也;二曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也;三曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也;四曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也;五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也;六曰假借，假借者，本無其字，依聲讬事，令長是也。"

周朝的制度，兒童八歲入小學，保氏先用“六書”來教育王室的子弟。第一種叫做指事。所謂指事，就是一見就可以認識，細緻觀察就可以了解它的意義，==(上下)二字就是這樣。第二種叫做象形。所謂象形，就是畫成那個東西，随着它的形體而曲折，日、月二字就是這樣。第三種叫做形聲。所謂形聲，就是根據事物造字，再取一個近似的聲符配合而成，江、河二字就是這樣。第四種叫做會意。所謂會意，就是組合兩個以上的字，表示一個新的意義，武、信二字就是這樣。第五種叫做轉注。所謂轉注，就是說造這種文字要統一部首，用一個同義的字展轉注釋，老考的關系就是這樣。第六種叫做假借。所謂假借就是本來沒有這個字，借用一個同音字來表示這個概念，令、長二字就是這樣。

幾千年來，漢字以其頑強的生命力,一直支撐着中華文化的發展，在于由象形、指事、會意變化，在于形聲的與時俱進，在于假借轉注靈活運用。漢字自古至今-直頑強地堅持自己獨特的表意性,形體内蘊含着豐富的古代文化信息。一個個方塊字符，就是中華文化的活化石，看着、讀着、寫着一個個漢字，似乎聽到自古代社會的聲音,看到一個個活生生的古代社會的畫面，觸摸到中華文化發展演化的曆史軌迹。

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