書法藝術如何守正創新?唐太宗李世民是中國曆史上一位很了不起的皇帝，自幼聰慧，智力過人，早年時幫助父親平定天下，功高蓋世，因出生于官宦之家，染指翰墨，且喜愛武功，後繼位皇權，偃武修文，因極其喜愛書法，時常結交一些文人雅士和藝術家，最多時身邊就有十八人他對國事勵精圖治，又大力發展治國文化，加上本人非常向往魏晉風流精神，崇拜王羲之書法到了瘋狂地步，并加以大力推崇，我來為大家科普一下關于書法藝術如何守正創新?以下内容希望對你有幫助!

書法藝術如何守正創新

唐太宗李世民是中國曆史上一位很了不起的皇帝，自幼聰慧，智力過人，早年時幫助父親平定天下，功高蓋世，因出生于官宦之家，染指翰墨，且喜愛武功，後繼位皇權，偃武修文，因極其喜愛書法，時常結交一些文人雅士和藝術家，最多時身邊就有十八人。他對國事勵精圖治，又大力發展治國文化，加上本人非常向往魏晉風流精神，崇拜王羲之書法到了瘋狂地步，并加以大力推崇。

唐太宗提出了王羲之書法的"盡善盡美"思想

在房玄齡所編著的《晉書》中，李世民親自為西晉文學家陸機和東晉書法家王羲之作序，這在中國曆史上除了梁武帝蕭衍推崇鐘繇外，可謂是帝王中的第二人。他在《晉書王羲之傳論》中說到：

所以詳察古今，研精篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫衷腸其端。心摹手追，此人而已。其餘區區之類，何足論哉！

這裡，唐太宗說王羲之的書法是"盡善盡美"，是因為他認為，自有書契以來，王羲之是綜百代書法之長，就連張芝、锺繇等都沒有得到他的全面肯定，并且沒有達到"盡善盡美"的地步，而王羲之就不一樣了，令他"心摹手追"不已。在這個《晉書》序中，王羲之反而與袁昂不一樣，對王獻之的書法不屑一顧，認為他的書法猶如："隆冬之枯樹"、"嚴家之餓隸"，這樣的評價是十分苛刻的，從某種意義上來講是一種刻意貶低。

"盡善盡美"一詞出自《論語八佾》：

子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。

"盡善盡美"的意思就是形容事物極其完善，極其美好，沒有一點缺點。"盡"是極限之意，合起來說，就是事物極其完美，極其美好。孔子把感官的"美"引入到事物的"善"中來，做到了美和善的相對統一，是華與實、情與理的内在要求，對人們遵守社會道德産生了深遠影響。

這裡有一點必須指出，唐太宗對王羲之書法之所以如此評價，其原因不得而知，不管他是出于什麼意圖，但是，這樣的評價卻得到了朝野上下的極力效仿，人們都學王羲之書法，甚至花重金在民間搜買其書法作品，還有一些能書者，高仿赝品達到以假亂真，如此以來，極大地推動了人們學習王羲之書法的熱潮。

然而，任何事情都不可能達到"盡善盡美"的完美，後世對其也多有不同意見，張懷瓘、黃庭堅、米芾等人則對此表達出了自己的看法。例如黃庭堅說"貞觀書評大似不公"，米芾分析說，李世民早年學習王羲之書法，所取得的成就并不高，後又轉學王獻之，但是又怕别人議論，希望王獻之書法從此消失，因而極力推舉王羲之書法。不論如何，這都是後世的一些猜測，并沒有真憑實據。

王羲之書法"盡善盡美"的表現原因

孫過庭是唐初的書法家，雖然在當時的影響并不大，但他所著的《書譜》對于後世學習書法卻有着深遠的影響。《書譜》就是以王羲之為中心展開的，從某種意義上來講，它就是對唐太宗李世民《王羲之傳論》的一個注解。

《書譜》認為，南朝以來以锺繇、張芝、王羲之書法最為出色，其餘不足觀，尤其是對王羲之書法給予了高度評價，這與唐太宗的觀點極其相近。他說：

且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。拟草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優，總其終始，匪無乖互。

他認為王羲之書法是在锺繇隸書和張芝草書的基礎上具有"兼而有之"的能力，是其他人所不能替代的。

王羲之書法的情感性

孫過庭在《書譜》中說到：故可達其情性，形其哀樂。

寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡怿虛無，《太師箴》又縱橫争折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門戒誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歎。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。

上面的這兩段話涉及到書法的情感性。孫過庭從王羲之所寫的幾幅名作中進行了分析，認為王羲之已經把自己的喜、怒、哀、樂融入到作品中，這些對應關系則是把書法與情感問題對應于此，這就說明，情感發乎于人的内心，而書法則顯現于紙面，為後世研究、分析書法提供了思路。

王羲之書法的境界論

是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而規自遠。子敬已下，莫不鼓為力，标置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。

書法最終是要通過境界來表現某種精神的，孫過庭認為王羲之書法到了晚年時已經達到了爐火純青的地步，是"思慮通審，志氣和平，不激不厲"的境界，正如莊子"物物而不物于物"，是人的修養所緻，在作品中也是"人書俱老"和"字外功夫"的體現。

除此之外，孫過庭還在《書譜》中反複以王羲之書法為标本，提出了用筆、筆意等各個方面的論述。而此後，仍有曆朝曆代的書家都對王羲之書法的"美善"問題列出了自己的看法。李嗣真在他的《書後品》中說到：

右四賢之迹，揚庭效技，策勳厎績，神合契矩，皆可稱曠代絕作也。而錘、張則筋骨有餘，膚肉未贍，逸少（王羲之）則加減太過，朱粉無設，同夫披雲睹日，芙蓉出水，求其備諸。

所謂"加減太過，朱粉無設"，就是指王羲之學習錘、張書法，改變了他們形體結構上的不足，變得恰到好處，如同天然形成的一樣，完美無缺，美得無法讓人形容。

蘇東坡盡管是北宋時期的大文豪和書法家，但他仍在在關于"書意"的境界中對王羲之書法進行了褒揚，《書黃子思詩集後》中說：

予嘗論書，以謂锺、王（羲之）之迹，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。……

總體來說，後世對王羲之書法的評價大都是以李世民的"盡善盡美"論來展開的，這也許就是書法的妙然所在。但不論如何，李世民之所以推崇王羲之書法，也許是他效仿秦始皇，在統一文字，也許是他過于熱愛，讓更多的人都來學習王羲之書法，也許還是出于其它原因，在今天看來，是王羲之給我們留下了寶貴的書法藝術财富，還應當多多得益于唐太宗李世民，遺憾的是，真正的《蘭亭序》已陪伴李世民長眠于他的墓陵之中，盡管這隻是一個傳說。

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