6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

【注釋】

▲直：指直道而行。人生要走正道，辦事要公正。

▲罔：不正直，不誠實，欺騙，蒙蔽。如：欺君罔上。“罔之生”與《雍也篇》6.14“行不由徑”意思相反。

▲幸而免：指幸免于難，僥幸得以避免。

【譯文】

孔子說：“人生在世要走正道，不走正道的人生縱然有時會有好的際遇，也是僥幸避免了災禍。”

【學而思】

“人之生也直”參讀《中庸》“射有似乎君子”，“罔之生也幸而免”參讀《中庸》“小人行險以僥幸”。

《中庸·第十四章》：君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。子曰：“射有似乎君子。失諸正鹄[gǔ]，反求諸其身。”

（君子安于現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處于什麼情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，這樣就不會有什麼抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻铤而走險妄圖獲得非分的東西。孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣直道而行。射不中箭靶的中心，要回過頭來從自身尋找原因。”）

錢穆《論語新解》：“人群之生存，由有直道。罔者，誣罔不直義。于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而獲免。正如不仁之人而得生存，亦賴人群之有仁道。若使人群盡是不仁不直，則久矣無此人群。《左傳》曰：‘民之多幸，國之不幸（心存僥幸的百姓越多，國家越是不幸）’，即謂此。”

臧克家的《有的人》中寫到：“有的人活着，已經死了。有的人死了，他還活着。”心存正直的人，即使人死了，也能名垂青史，活在人民心裡。虛僞狡詐的人，即使還活着，也是行屍走肉，必定遺臭萬年。

參讀：

《公冶長篇》5.24 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

《鄉黨篇》10.16 康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”

《子路篇》13.18 葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隐，子為父隐，直在其中矣。”

《衛靈公篇》15.7 子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

《衛靈公篇》15.25 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

《季氏篇》16.6 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隐；未見顔色而言，謂之瞽。”

《微子篇》18.2 柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

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