1、上卷原文：

　　天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，

　　五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行終始。八體弘布，子母分施。

　　天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，

　　背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。陽以相陰，陰以含陽。

　　陽生于陰，柔生于剛。陰德弘濟，陽德順昌;是故陽本陰，陰育陽，

　　天依形，地附氣，此之謂化始。

　　白話翻譯：

　　《易經》說：“天高上，地低下。”陽為單數，陰為雙數。一六共族，二七同路，三八一起，四九交好，五十同途徑，此共括為奇偶。陰陽之氣生成五方亊物，陰陽之氣流行于時間的每時每刻，陰陽之氣宏布于空間的各方各位，陰陽之氣按生成與被生成的關系分别實行。

　　确認天空與大地的高上與低下位置;地面高聳的地方(山)與聚水的地方(澤)互通電磁波;雲層發出的響聲(雷)與由于氣壓不均而産生的空氣流動(風)互相博擊;水與火不互相送放而相反相成。立五在中間，共十的四面八方的數就受限制了。

　　站在中間，背後的數為一，面向的數為九;三七在旁邊，二八四六，在縱橫之間。陽是相對陰來說的，陰卻包含着陽。陽生于陰，柔弱生于剛強。若陰化育大施行，則陽也化育順利昌盛。所以，陽的根本在陰，陰生育了陽;天空倚仗形體，大地從帶電磁波;所以，上面談論的是亊物演化的開始。

　　2、中卷原文：

　　天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行于地，形麗于天。

　　因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治。

　　天市東宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，

　　運幹坤興，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨。

　　陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。

　　天之所臨，地之所感。形止氣蓄，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。

　　是故天有象，地有形，上下相須，而成一體,此之謂化機。

　　白話翻譯：

　　天有金木水火土五星，地有金木水火土五行。天空分布二十八宿，大地排列山峰河流。氣場通行大地，形體依附天空。從形體觀察氣場，由此确立風水影響人們吉兇禍福的判斷準則。

　　紫微垣宮，太乙星在宮外服侍，北極星為君，坐北朝南而管理政事，天市垣在東邊，少微星座在西旁，太微垣在南，旁照四方極遠的地方。四七二十八宿為經線，五行為緯線，運轉大地，照耀天象時令。

　　日月金木水火土七星為關鍵，運行每時每刻。大地的形勢格局是上承天的光輝裝載而成的。用陰要陽見，用陽要陰應。陰陽相随，福祿永正。陰陽不平衡，災難至門。天據高臨下，地向上盛裝。

　　形勢若停止不前去，則氣就儲蓄;有氣則演化生育為萬物。氣為氣場，當其頻率相适時，活人有這種感應;祖先死後其骨肉保留原來的氣場頻率，也能導引墳墓中的氣場與相适頻率的後人相通，有益于後人。所以，天有象地有形，上象下形緊密聯成一體，這就是演化生育的規律。

　　3、下卷原文：

　　無極而太極也。理寓于氣，氣囿于形。

　　日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。

　　陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，内氣止生。

　　乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，

　　推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。

　　白話翻譯：

　　最大集合是從非最大集合得出來的。道理寄居于氣場，氣場聚集于有形物體。日月星宿是剛硬之氣上升形成的，山川草木是柔軟之氣下結形成的。助陽昌盛發展，必須用陰方能完成。陽氣得有形象，陰氣得有位置。地有四面情勢，氣從八方來去。

　　外氣塑造形狀，内氣生成萬物。氣受風則散，毗連水則止。所以，順應五方事物之理，應用八卦，排列六十甲子，布置奇門遁甲的八門，推究金木水火土五氣的運動變化，确定風、君火、相火、濕、燥、寒六種氣候的變化，認識地氣的規律，确立人類社會的各種關系，遵順各種變化規律，研究從開始到結束的整個過程。這是演化生育的完成。

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