在我們看到電視劇中，宮中有宮女，民間有女奴婢，這些女性存在的原因和地位卻值得我們深思。這是一股十分特殊的群體，是很下層的群體，作為女性又作為低等的職業在古代重男輕女的婢女又該如何生存。婢女的存在擁有者自身獨特的生活方式，通過其生活方式更難深刻了解其社會的構成和思想的變遷。

婢女簡而言之就是給有錢人家奴役的女孩，大多是承擔家庭的家務。對于其地位是十分低下的，主人擁有絕對的權力。奴婢的婚姻、财産都是由主人來決定。婢女在古代有很多的叫法，例如：女奴、青衣、丫鬟。這些都是婢女的别稱。這種别稱往往區别了身份的代表，與今天的女傭不同，古代的婢女更像是一種大戶家庭的附屬品，沒有了獨立自主的人權。

忙碌的婢女

婢女也是分了不同的類型，就好似宮中嬷嬷與宮女一樣，嬷嬷此後皇後宮女負責聽從嬷嬷的調配。而對于婢女來說也是擁有兩種類型，這兩種類型也體現了不同的婢女級别和地位。随着時代的不斷發展，婢女在大戶家庭組成了重要的部分，成為日常富貴人家必備的人。不同時代的婢女體現了不同時代的社會理念，但究其來說，地位低下、沒有自主權是不變的事實。

《紅樓夢》記載：平兒、襲人、鴛鴦等丫鬟，因服侍王熙鳳、賈寶玉、林黛玉等在賈府中有權力的主子，的以在丫鬟行列中是一等丫鬟。

婢女跟宮中嬷嬷和宮女一樣分了不同的級别，分為了管家級别和級貼級别，管家級别主要是監督其他地位低的婢女，自己負責對主人家的生活供給。而且學習很多的禮儀，成為管家之别的婢女。再者是貼身婢女，往往是服侍主人例如穿衣打扮，而更多的是洗衣做飯等家務活。

影視劇中被打罵的婢女

奴與婢是兩個不同的概念，确實一個階層，所以我們對于其稱呼也就沒有很大的區别意味。奴與婢都是一個龐大的群體，但是婢女作為女性與其男仆有了特殊的區别，所以在成因是也有不同的分别。婢女最古老的的來源于囚犯，這種囚犯往往是犯過罪的女性或者牽連犯罪的女性往往被貶為奴仆。

《明律》記載：凡是謀叛者，不分首從，皆斬。妻妾子女給付功臣之家為奴。

所以在古代各種叛亂的諸侯被斬之時，對于女性則是貶為奴仆，這種奴仆數量在元代是十分的廣泛，甚至出現了嚴重的聚集問題。所以在明代就規定了婢女的數量。但由罪犯而形成的婢女還是有限的，在其曆史發展中最多的婢女是來源于買賣。

婢女買賣的契約

婢女買賣成為婢女在社會流動中的主要方式，随着法律越來越完善和嚴厲，對于掠奪婢女發生的事情是很少的，大多是良家女子淪為婢女往往是貧困人家困于生計所做的決定。有些家庭甚至是在高利貸的不斷壓迫之下隻好賣身為婢，我們可以看到很多的電視劇寫了當地地頭蛇為了家産，強行收取高額利息取其家産霸占民女。

在其就是稅賦下的無力選擇，很多時候在災荒嚴重的地區，人又以田為産業，往往入不敷出。對于賦稅還需要交，往往在政府壓力下民間常常把自己的女兒賣給奴婢，很大程度上是官府的貪婪和酷吏的執行。

《白虎通》記載：女者，如也，從如人也。

這是一種社會意識上帶來的，儒家的言論我們可以看出，女性的本質就是服從男性、操持家務，并沒用把獨立的人格賦予女性。所以在這種倫理意識支配下，女兒在家庭中始終處于次要地位，所以在災荒年代，往往把女性作為不得已的犧牲品。

白虎通

随着傳統社會商品經濟的發展，出現了一股以家中婢女多為豪的奢侈之風。這是一種方式帶來的思想上的變化，随着商品經濟的發展，人們對于精神上的享受更是多餘物質資料，女樂、女婢的規模越來越多。宦官家室标志着社會地位和财富象征。

而且婢女随着主人的要求逐漸開始了技能劃分，有了專門的女樂、歌姬與家庭中普通的洗衣做飯的區分開來，但是就起來說都是婢女。而且婢女的功能越來越多，比如豪門家小姐往往需要婢女與外界進行傳話，甚至都到了贈送婢女的社會風尚。

婢女在民間的存在除了客觀原因還有人為的推動，這種推動也是在利益帶來的。我們縱觀中國曆史的發展，對于土地兼并來說是不斷地嚴重的，這種嚴重的服役和高利貸甚至天災将家庭走向了破産，這種破産帶來的就是婢女市場的強大供應。

自然 災害讓平民入不敷出

随着社會對其大量的要求，婢女買賣出現了團體。這是一種買賣人口在民間的泛濫，良人為婢的現象成為了見怪不怪。在起初擁有法律嚴厲禁止買賣，但是由于生存的迫切和利益之間的推動，政府往往是睜一隻眼閉一隻眼，形成這種現象究其原因是買賣團體之間的驅動。

這種灰色産業鍊沒有明碼标價的市場，往往在私人之間運作，也就是現在的中介機構。這種由需求和供應之間的買賣人出來了，這種角色在社會上成為六婆，也就是三姑六婆中的六婆，因為有這種人的存在，婢女的買賣變得有了過程和高效的收益。通過當中介人的身份收取其買家犒勞費對于賣家收取辛苦費，這種動動口舌就可以賺錢的職業在民間十分的繁榮。

随着職業的興起，慢慢出現了團體，這種團體以低價買入，高價賣出收取高利潤的錢财。甚至在團體中出現了買賣渠道的專門交易，這種團體有負責買丫頭負責買丫頭負責管理的管理機構十分的普遍。這種團體的存在是與巨大的經濟利益挂鈎的，因為買的都是貧困人家的婦女，所以價格十分的低，并且培養不同的婢女使其擁有不同的功能将價格賣的更高。

《桐鄉縣志》記載：崇祯十五年，桐鄉受災，賣女不過一千、兩千文。

牙婆買賣婢女

牙婆團體的出現将婢女的交易買賣得已溝通，這種流暢的通道更是促進了婢女買賣的興盛，也推動了良家婦女轉化為婢女的過程。這也是商品經濟帶來的巨大利益沖擊影響到了民衆的生活，在其制度上缺乏完善，而且在利益面前也是睜一隻眼閉一隻眼，很大程度上縱容了這種團體的存在和發展，使之男尊女卑的社會情況越加嚴重。

上文講到婢女在其社會地位的地下和階級的地下。這在法律上還是思想上對于婢女都進行了界定，這種界定使之束縛在着沒有人格的人生中。婢女在明代是一個社會地位低賤的階層，在文人的世界裡，常常以婢為賤，大夫士庶人妻不相齒。在古代講究上下有序，貴賤有别的等級秩序，所以婢女的社會地位在禮儀中是嚴格的規定。

《宋氏家要部》記載：人之尊卑自有定分，為尊者不可以尊而陵下，為卑者不可以以卑犯上。

這是儒家的尊卑思想影響到法律上，明法宣揚貴賤有别，不可以下犯上，所以婢女的地位在法律上就已經規定了沒有人權。但不意外不保證生命權，在法律規定是婢女也是人，盡管對其地位和階級進行了奠定但是對于生命還是十分嚴厲的，禁止殺婢女。所以保證了婢女在生命權的地位，這也是婢女為什麼一直存在而心甘情願地存在的原因。

大戶人家的婢女工作

在其家庭上，大戶人家的家就是她們的活動場所，在其社會領域父權社會家長擁有主導地位，所以在家中婢女對于家長是絕對的服從。所以對主人不尊就是觸犯了法律，主人有資格對其懲罰，而婢女毆打家長和親屬處罰更是嚴厲，甚至淩遲處死。如果家長對其懲罰造成無意緻死，家長也沒有很大的錯誤，所以嚴密的法律條文出現了婢女生命權的漏洞。

在婢女生活裡，因其是主人買賣而來在主人眼裡就是一件物品，往往随意的買賣。在我們的看的電視劇裡，往往大戶人家的賭徒公子往往把自己的婢女輸掉，甚至出現奸淫婢女屢見不鮮的情況。所以婢女在其家庭中更是沒有任何人權可言，從嚴格意義上來說是主人的固有私産，所以出現了很多的丢棄和加以殘害的現象。

但不是所有的婢女都是卑賤的地位，有的婢女因聰明往往受到主人特殊寵愛，在其家庭中也是很高的地位。在《紅樓夢》中襲人等一等丫鬟往往身份更加的特殊和有地位。甚至在民間出現了養娘的身份，就是大戶人家生的小姐将婢女作為養娘，所以婢女在家庭中是實際地位也是不斷上升的。看似是地位的上升，實際上是主人權力的不斷延伸，一旦失寵，所以的地位都會消失。

地位高的婢女

随着倫理講究孝道，所以有的婦女乳汁較少，往往貼身的婢女進行喂養所以成為乳母，這種乳母在很大意義上擁有了母親的身份。所以對于其尊重程度與親母是一樣的，這也是婢女地位的上升，在儒家倫理雙重影響下比較好的一方面。

通過研究婢女形成和發展的原因及其社會地位勾勒出一個封建社會的底層生存的構成模式，進一步反映出封建體制下的無人權，人治社會的慘痛，這些社會曆史在今天依然擁有着警示作用。婢女階層的發展反映了國家對于社會控制的變化，婢女越來越多，買賣越加猖狂這正是國家對地方的控制力減弱的弱化。

土地兼并帶來的問題

封建王朝對于經濟采取小農經濟，講究人口回歸，但是商品經濟的沖擊是抑制不住的，不管是政策還是法律都是無法阻止曆史發展的必然性。雖然在法律上在某種程度上遏制了婢女的數量，但是這種現象正是表明了婢女在社會中龐大的群體，僅僅靠政策完完全全鎮壓不住，這也暴露了封建國家對于社會管控能力是十分弱的。

通過這種現象的刨析，發現了很多的原因，外因和内因都有，如此這種大社會帶來的現象往往無法通過政策來遏制，僅僅通過政策并沒有考慮實際情況而是一刀切的方法将全社會的婢女進行禁止很難取得預期效果，所以利益帶來的不一緻也是社會控制弱化的原因。而且對于天災的處理程度十分的弱，往往天災之後家庭破碎，社會問題帶來的矛盾就十分的尖銳，從商品經濟的沖擊婢女的産生是無法阻止的。

參考文獻：

《紅樓夢》

《明律》

《白虎通》

《桐鄉縣志》

《宋氏家要部》

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