前幾天看到這樣一個問題：你能從唐詩中找出一句将抽象事物詩化為具體事物美的詩句嗎？

題主還說道：

唐詩裡，将抽象事物詩化為具體事物美的很少很少，比如劉禹錫《秋詞》中的最後一句“一行詩情上碧霄”，詩情是抽象的，但冠之于“一行”便躍然紙上。我在《唐詩鑒賞》文庫中找來找去沒超出十句。

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​前言

題主提說抽象事物化作具體事物，還舉了一個例子：

一行詩情上碧霄。

題主的說法，類似于修辭中的術語 ：拟物。

不過題主可能記錯了，或者有意把兩句并做了一句，劉禹錫《秋詞》原詩是這樣的：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。

其實這就是把情語與景語相結合，類似的例子，當然非常多。王國維在《人間詞話》中還說過：

昔人論詩詞,有景語、情語之别,不知一切景語,皆情語也。

我們用幾首唐宋的名作，來看看什麼是古人是如何“抽象事物化作具體事物”的。

一、浮雲遊子意，落日故人情。

詩仙李白有一首《送友人》，我們看看他是如何做到的：

青山橫北郭，白水遶東城。此地一爲別，孤蓬萬裡征。浮雲遊子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

頸聯是這首詩的警句：浮雲遊子意，落日故人情。

遊子之意，故人之情，都是抽象的事物，李白用具體事物相比較：浮雲、落日 。遊子的行蹤與志向就如同天上的浮雲，不肯安定難以捉摸；好友即将分離，此時的情感，如同于天邊的夕陽，漸漸暗淡，惆怅滿懷。

首聯純粹是景語：青山橫北郭，白水遶東城。

颔聯是帶有情感的叙事：青山橫北郭，白水遶東城。

頸聯則是情景交融：浮雲遊子意，落日故人情。

二、蠟燭有心還惜别

杜牧的《贈別》卻是另外一種類型。這首詩用了諧音字，以芯代心。這首詩寫的是抽象的情感：惜别，作者巧妙地用具體的事物蠟燭來表達内心的痛苦：

多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜别，替人垂淚到天明。

蠟燭有心，替人垂淚，此心即惜别的情感，作者用蠟芯比作人心，也是抽象事物詩化為具體事物的經典作品。

前兩句情語，後兩句是景語，引入了蠟燭，用拟人的手法寫景物，表達詩人心中抽象的情感。

三、春蠶到死絲方盡

李商隐的《無題·相見時難别亦難》中，也同樣用具體事物來表達情感：

相見時難别亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。曉鏡但愁雲鬓改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

颔聯寫到：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。

對于愛人的思念，就如同春蠶吐絲一樣到死方盡，又如同蠟燭點燃後流下的燭淚，在蠟燭完全燒盡成灰後才幹。

作者把愛人之間的相思，用具體的蠶絲和燭淚表達出來。

四、宋人抽象事物具體化

宋人作詩崇尚說理，卻也同樣善于将抽象事物具體化，例如朱熹的《觀書有感》就是這類名篇：

半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。

假如不看題目的話，還以為朱熹作了一首寫景的詩。但這是詩人在讀書的時候，心中所感而作。朱熹借助生動的形象，來揭示了深刻的哲理。

蘇轼有一首禅詩，我們也可以品味一下：

溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？

蘇轼将自己所領悟的禅宗真谛，與大自然的山山水水結合起來。這首詩，是寫景呢？還是說情論理呢？

結束語

優秀的詩人，一定善于用形象來表達情感。用題主的話就是：抽象事物化作具體事物。假如幹巴巴地寫情感、寫道理，要麼太虛無，要麼太枯燥，就沒有了詩的味道。

從上面的幾首詩可以看出，詩人把想要表達的情理，利用景物形象化，其中大多采用了比喻的方式，有的用比喻詞，有的省略了比喻詞。

老街有一首小詩寫到：一棹斜陽波似錦 ，孤篷搖碎故人心 。詩情可以上碧宵，離别的心情也可以被搖碎。

好的詩，大多是情景交融。即王國維說的：一切景語皆情語也。

@老街味道

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