關于被羿誅殺的怪獸之一“鑿齒”，想必會有很多人感到陌生，但我相信很多人都有過拔牙的經曆，而今天陽Sir要聊的，就是一件關于鑿齒（拔牙）的故事。

令人不能自拔的，除了牙齒還有愛情 ——佚名

我是陽Sir，深耕考古，也曾流觀山海圖

（一）鑿齒是人還是獸？

先看第一段記載，《山海經·海外南經》雲：

“昆侖墟在其東，虛四方，一曰在歧舌東，為虛四方，羿與鑿齒戰于壽華之野，羿射殺之，在昆侖墟東。羿持弓矢，鑿齒持盾，一曰戈”

這段話中呈現了羿與鑿齒激烈的戰鬥場景，提到了兩個地點即“昆侖墟”和“壽華之野”，也交代了羿與鑿齒各自使用的兵器。時間、地點、人物俱全，故事也由此展開，但僅從這段記載來看，鑿齒到底是人是獸？暫未可知。

羿戰鑿齒

此外，在《山海經·大荒南經》亦雲：

“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰鑿齒，羿殺之”

這裡則明确指出了“有人曰鑿齒”，看來此處（大荒）的鑿齒是人無疑！接下來，再看記載最為詳細的《淮南子·本經訓》：

“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。”

猰貐（yà yǔ）、鑿齒、九嬰、大風、封豨（xī）、修蛇，一般認為是六種怪獸。這段話大意是說：在帝堯的時候，上有十日并出的天災導緻過糧關，下有六種怪獸出沒禍害百姓，于是堯便派羿射殺了十日和六獸。

羿上射九日

但同樣是在同一本書中，《淮南子·墬形訓 》中記載又有矛盾之處：

“凡海外三十六國……自西南至東南方，結胸民、羽民、讙頭國民、裸國民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、鑿齒民、三頭民、修臂民。”

“鑿齒民”，是海外三十六國之一，所以應該是人族。雖然漢晉時期的古人也認識到鑿齒是人不是獸，但一般都會将其解釋為：長有像鑿子一樣的牙。

晉郭璞曰：鑿齒亦人也，齒如鑿，長五六尺，因以名雲。

漢尺的長度，一般在20厘米以上。顯而易見，五六尺就得一米以上，牙長這麼長，很難說還是人，鑿齒又變得仿佛怪獸一般！這樣的解釋，顯然無異于又開始講了另外一個神話

鑿齒之民

那麼，真實情況究竟如何？我們有理由相信：

• 鑿齒确實是人，但卻并非是牙特别長；
• 相反的，是将牙齒鑿掉，也就是拔牙！

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（二）西南地區鑿齒習俗

當然，鑿齒的确是人，之所以被稱為“鑿齒”，是因為這個族群有着一種獨特的習俗：即拔掉口中特定的牙齒，需要說明的是，這裡的拔牙并不是因病而拔，而是在健康狀态下去主動拔除牙齒的行為！

其實，拔牙習俗并不罕見，在民俗學資料中這種例子比比皆是：

①“三國吳沈瑩《臨海水土異物志》：夷洲女已嫁，皆缺去前上齒”②“明代《炎繳記聞》：（打牙仡佬）父母死，則子婦各折二齒投棺中。”③“清黃叔敬《台灣使棤·番俗六考》：成婚，男女俱去上齒各二，彼此謹藏，以矢終身不易”

這裡選取了三種不同的材料，可以看出在雲貴川鄂等西南地區，的确有少數民族流傳着鑿齒的習俗，其目的或為婚嫁成禮、或為祭祀哀悼、或為男女定情，情況不一而足。

拔牙習俗

那麼從這些記載溯源而上，比起《淮南子》所講述的上古時期，《山海經》中所記載的“鑿齒”理應有着更加久遠的曆史積澱，如此對應中國古時的傳說時代，就到了考古學領域中的史前時代！

那麼，在沒有文字記載的史前時代，遠古人類也會如此“鑿齒”嗎？

——拜田野考古學所賜，答案，是肯定的！

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（三）大汶口的崇獐與拔牙

“大汶口文化”主要分布于黃河中下遊地區，屬于海岱文化區範圍，時代則從公元前3800年延續到了公元前2400年，在1500年的時間内，至末期仍然不減其強勁的發展勢頭，進而發展過渡成為山東的“龍山文化”。

大汶口文化

而在大汶口文化的墓葬中，存在着幾種獨特的習俗，其中就有與本文讨論相關的兩種：

其一為獐牙随葬，其二則為拔牙習俗。

• 先說獐牙随葬

在大汶口文化墓葬中，大多數的墓主手中都會握有獠牙，從1件到12件不等，以2或3件居多，不少獐牙尖端經過加工，刃部極為鋒利，有的還有燒痕。而在M6中還出土了一件用角和獐牙組合而成的鈎形器，将獐牙根部磨平插入角柄，穿繩系于身上使用。

獐牙

獐，是一種喜暖性的野生動物，其獠牙是其最突出的标志，一般最長可達8厘米，而且獐牙會動，在獐吃東西的時候會收起獠牙，如果進入戰鬥狀态，獠牙則會豎立起來。鋒利的獠牙不僅是進攻利器，同樣也是繁殖季節與同類打鬥，争取配偶權的有力武器！

獐子

獐機敏又善于奔跑、又有利齒禦敵，作為原始人與獐生存在同樣的環境之下，第一次見到這些神奇的生靈時，内心無疑是羨慕的。于是他們認為這些能力可能與獐最突出的标志物——獐牙有關，所以為了獲得這種獨特的能力，他們也用獐牙來裝飾自己。這種思維邏輯，是原始人類的一種“模拟巫術”的反映，即用相似性來獲得某種能力！

• 再說拔牙習俗

在大汶口文化早期墓葬中，男性265人，會有205人拔牙，占比77.4%；女性101人，會有76人拔牙，占比75.2%。也就是說，整體而言不論男女，拔牙的比率大概為三分之二！

那麼，令人不禁好奇，他們究竟拔除的是哪顆牙齒？在這一點上大汶口人非常統一，基本上都是拔除上颌兩顆側門齒，個别例外的是拔掉左中門齒，或者上左犬齒以及第一前臼齒。

大汶口拔牙習俗

從骨骼鑒定上來看，他們拔牙的時間集中在了13-18歲之間，也就是說，拔牙時間基本上是在14-15歲的恒齒生成的時候，所以可能在大汶口文化先民眼中，拔牙是進入青春期标志，屬于古人的成人禮！

鑿齒頭骨

陽Sir以為，對于大汶口人群而言，在青春期拔除上側門齒與他們崇獐信仰不無關系，可能正是一種模拟巫術的行為。他們崇獐，以其作為圖騰與神靈，而獐是沒有上門齒的，最為突出的就是有着長長的獠牙，因此大汶口人也拔掉兩顆側門齒，模仿獐的樣子。

拔牙習俗

此外，在拔除門齒之後，犬齒會有更大空間生長，更好地得以彰顯。在14或15歲成人禮之時，氏族成員經過“鑿齒”這一神聖的儀式，被正式接納為氏族成員，也似乎得到了獐靈的庇佑，變得自以為機敏強壯與善于奔跑。所以在生前他們會佩戴獐牙，死後繼續以獐牙陪葬，因此，缺失的牙齒與其信仰終生相伴！

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（三）鑿齒之民的流徙

實際上，鑿齒習俗從北辛文化到大汶口文化再到龍山文化一直流傳不斷，而且還曾一度南下，在江蘇一帶流行過這種習俗，在公元前5000年-2400年，與此同時黃河中上遊的仰韶文化、長江下遊的河姆渡文化中，這種拔牙習俗卻是極為罕見的！

河姆渡文化

那麼，這樣的時間與地域分布是耐人尋味的，因為帝堯之時，正是此時。按柏楊《中國曆史年表》，堯成為天下共主年代在公元前2358年；而堯的生卒年是約公元前2377-2259年！

如此，再回到《山海經》的世界，我們似乎看見了神話外衣之下的真相：

在大汶口文化最為強盛的中期，大汶口族群開始西進中原，此時逐鹿中原的有很多族群，不僅有後世被稱為“鑿齒之民”的鑿齒部族，也有崇拜太陽的太昊、少昊部落。在沖突動蕩中，有的部落選擇融合交流，如太昊部落與伏羲合并，被尊為人文初祖；也有部落被擊敗驅逐，如鑿齒之族，被迫南遷，其獨特的鑿齒習俗也逐漸向南擴散。

鑿齒習俗

漢晉時期的學者，将其解釋為長有長牙的部落視為異類，則囿于缺乏考古材料的釋讀；此外，曆史的真相，也逐漸在口口相傳的過程中變得面目全非，鑿齒之民逐漸被當做邪惡的部落或者吃人的怪獸，而堯命羿誅殺鑿齒，也理所應當的成為英雄史詩被傳頌，這就是屬于勝利者的話語權。

我是陽Sir，讀靠譜神話，漲正經知識，喜歡山海經故事的諸君，不妨關注一下不迷路

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