荒草何茫茫,白楊亦蕭蕭。
嚴霜九月中,送我出遠郊。
最初聽到這幾句詩,是在《誅仙》改編的電視劇《青雲志》裡,郁可唯演唱了其中的插曲《青衣謠》,開頭就是這幾句詩。
蒼涼的唢呐聲聲,凄涼哀婉的曲調,配着這幾句詩,隻覺有無限悲怆。
後來我才知道,這幾句詩描述的是送葬的場景,來自陶淵明的《拟挽歌辭三首》,是詩人在死前兩個月,為自己寫下的一組挽歌。
挽歌詩本是為死者送葬時挽柩者所唱的喪歌,而陶淵明卻是在生前為自己寫下挽歌,以一個死者的口吻、視角,去想象着自己死後的場景。
孔子說:“未知生,焉知死。”中國人最是惜生懼死,對死亡的态度,也往往不是避而不談,就是滿懷凄涼。
但在陶淵明的這組詩裡,我們卻能看到另一種對待死亡的态度——“縱浪大化中,不喜亦不懼。應盡便須盡,無複獨多慮。”
其一∶
有生必有死,早終非命促。
昨暮同為人,今旦在鬼錄。
魂氣散何之?枯形寄空木。
嬌兒索父啼,良友撫我哭。
得失不複知,是非安能覺!
千秋萬歲後,誰知榮與辱。
但恨在世時,飲酒不得足。
其二∶
昔在無酒飲,今但湛空觞。
春醪生浮蟻,何時更能嘗。
肴案盈我前,親舊哭我傍。
欲語口無音,欲視眼無光。
昔在高堂寝,今宿荒草鄉。
一朝出門去,歸來夜未央。
其三∶
荒草何茫茫,白楊亦蕭蕭。
嚴霜九月中,送我出遠郊。
四面無人居,高墳正嶣峣。
馬為仰天鳴,風為自蕭條。
幽室一已閉,千年不複朝。
千年不複朝,賢達無奈何!
向來相送人,各自還其家。
親戚或餘悲,他人亦已歌。
死去何所道,托體同山阿。
在第一首詩裡,詩人描述了自己死後兒女朋友痛哭的場景。
人活一世,有出生之日,就有離去之時。生命其實單薄而脆弱,昨晚也許我還好端端地活在世上,今晨我或許便已命赴黃泉了。
人死之後,也便隻剩一具空空的軀殼,任憑兒女朋友如何地啼哭,任憑身後還有多少的糾葛榮辱,也都無從知覺,亦不必計較了。
像一盞燈,就此滅了。
詩人由此勾勒出了一個人從生到死的必然曆程,可他唯一遺憾的,便是活着的時候由于家中太窮,而不能暢快恣意地飲酒了。
以”有生必有死“開頭,以”飲酒不得足“結尾,看似沉重悲痛的死亡,就這樣被詩人輕輕化解,似乎無足輕重了。
在第二首詩裡,詩人緊跟着從酒寫起。
從前想喝酒時卻沒酒可飲,如今靈前的觞裡盛滿了美酒,我卻再也喝不了了,隻能任其擺放在那裡。
想一想,今年春天新釀的美酒到明年春上便可飲用了吧,可我已等不到那時了。
佳肴美食擺放在靈案前,親人朋友痛苦在我身旁。我想要說話,話卻無聲;我想要睜眼,眼卻無光。
昔日我安寝在高堂之上,今後卻将獨自眠于荒冢之間。一朝離家出門去,便永遠沒有歸來之日了。
在第二首詩裡,基調陡然就變得凄婉低沉下來了。詩中的“我”似乎才真正地意識到自己的死亡,究竟意味着什麼?
意味着此生此世就此告終,意味着那些所有與我有關的人、有關的事,都就此了斷,意味着這生死茫茫的隔閡,永遠都翻越不了了。
第三首詩裡,通篇寫出殡下葬的過程,詩人以一個死者的視角去看生者為自己送葬。
茫茫的荒野上,野草枯黃;蕭瑟的秋風,拂動着白楊。已是寒霜彌漫的九月中了,親人們擡着我的棺木去遠郊下葬。
這四周是如此地寂寞無人,高高的墳墓是那般地凄涼。馬兒似乎也為我仰天悲鳴,風兒也因着這蕭瑟發出哀哀的聲響。
那幽深的墓門一旦關閉,便永遠難以見到明日的曙光,永遠難以見到明日的曙光呀,縱使你是賢人達士,也是無可奈何的呀!
剛才那些哭哭啼啼送我入土的人們啊,一等到墓門關閉,便自然地紛紛散去了。
一段時間後,家人親眷們也許還會為我而傷悲,而其他關系不深的人卻早已忘卻了悲哀,繼續自己生的快樂去了。
讀到這裡,不免想到魯迅曾說過的一句話:人類的悲歡并不相通,我隻覺得他們吵鬧。
可我覺得,魯迅也好,陶淵明也好,他們說出這樣的話,都并非是要去苛責人性的冷漠,而恰恰是懷着對人性大的悲憫與寬容。
像木心說的:不知該原諒什麼,誠覺世事盡可原諒。
人人都有自己崎岖的世路要走,都有自己艱難的苦海要渡,都要經受種種磨人的愛欲苦渴,都始終逃不過那黑深無底的死亡天塹。
人生實難呀,我們都不過如泥菩薩渡江一般,自身尚且難保,更遑論時時刻刻顧及旁的人呢?我們所能相扶相攜同心同德的,也僅是身旁這一隅的人事罷了。
如此,我們又哪裡能去責備旁人的“親戚或餘悲,他人亦已歌”呢?
去者已去,生者仍要繼續自己未完的人生,去歌,去哭,去哀,去樂,人人是如此,代代亦如此。
“死去何所道,托體同山阿”是讓整組詩得到升華的一聯。
人死後還有什麼可說的呢?不如把軀體托付給這群山,這白雲,這長空,這草木,化為泥土,化為塵埃。
就讓一切從大地而來的,複歸大地;就讓一切從自然而來的,複歸自然。
待到冬日雪化,春日融融的暖陽照耀着泥土,小草長出了新的嫩芽,細雨滋潤着,微風吹拂着,生命又将開始新一輪天地間的冒險。
我們何曾真正地離開過,我們一直都在,共着這山川大地,共着這日月星辰,共着這世世代代延綿不絕的悲與喜、恨與愛......
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