宗教文化雖然不同,但是沒一個宗教都是在保佑着每一個信徒一生能夠平平安安,順順利利。所以佛教也并不例外,那麼,本期佛經大全,就要來講述,五部大論之一俱舍論講什麼。這你知道嗎?讓我們一起往下了解吧。
《俱舍論》本頌的結構同《雜阿毗昙心論》一樣,貫穿說一切有部學說“以四谛為綱”的傳統精神。但對《雜阿毗昙心論》已經加以改造。《雜阿毗昙心論》有六百多頌,本頌也有六百頌,但不是互相吻合,而是有所增删、合并,并重新組織。僅是頌文,連篇章、段落也都重新作了整理。因此,該論之講四谛,别具特點。
和《雜阿毗昙心論》十一品的結構不同,本頌分為八品,世親作注釋時又加了《破執我》一品,與本頌無關。《俱舍論》全體九品結構,體現了佛教“諸法無我”的根本主張。此外,又總結性地把構成宇宙萬法的基本要素歸納為五位七十五法,即色法十一,心法一,心所法四十六,不相應法十四,無為法三。這個結論對以後傳承一切有部學說的人産生很大影響。
由于此論解釋說一切有部的重要宗義,詞不繁而義顯,義雖深而易入,簡明扼要,分析精緻。因而在印度曾獲得贊譽。特别是論中分析的五位七十五法,成了佛教教義的基礎,具有小乘佛學概論和佛教百科全書的性質。後來凡學習小乘俱舍之學者,無不以此五位七十五法作為入門綱要。《俱舍論》的五位七十五法,在世親改宗大乘後,被擴充為五位百法,形成《大乘百法明門論》。此論在印度風行各地,引起迦濕彌羅有部學徒的激烈反對,有衆賢論師曆12年寫成二萬五千頌的《俱舍雹論》即《順正理論》,以破《俱舍論》。
對《俱舍論本頌》重新作了解釋,為婆沙師辯護,駁斥經量部之說。又有節本《顯宗論》,重新訂正《俱舍論》原來的頌文。闡明說一切有部正宗主張,後被稱為新說一切有部學說。另一方面,《俱舍論》也受到世親門人的高度重視,認為破斥婆沙師的偏執,說有善巧,可作為通向大乘的階梯之用,因而競作注疏,與大乘論書兼弘。但注疏的梵本大都散失,隻有稱友的《明了義疏》尚存,日人荻原雲來曾校訂其全部印行。
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