在佛教中有着許多不同種類的服飾，正如同代表着他們的地位一樣。在皇朝上隻有皇帝的衣服身上才能夠有龍，而在佛教文化中不一樣活動中的佛徒都有着不一樣的衣着以及是所代表着事物。

　　那麼，本期佛學入門一起了解缦衣的穿法。

　　缦衣音譯缽吒。僧衣的一種。橫豎割截而縫綴，有如田畝分畦之袈裟，稱為田相衣；整幅而不割截之衣，則稱缦衣。亦即用兩幅布縫制而成之無田相之袈裟。又作缦條衣、缦條、禮忏衣。

　　搭缦衣的動作：搭缦衣的時候，首先問訊，然後将缦衣放在左手，散邊朝外，右手翻開，抓住缦衣右上角的部位，以左手抓住缦衣右前方第一層，将右手所抓住的缦衣放在左肩後面，右手再抓住缦衣的前端，用左手手指夾住缦衣，這裡面總共有四層，左手四個指縫剛好夾住這四片缦衣的衣角，然後拿到頸部後面，再用右手抓住拇指與食指夾住的那一片，左手再放開小指夾住的那一片，覆蓋在身上。

　　再用左手的小指勾住扣環，右手抓住海青的袖子，由内向外伸出來，再抓住扣環，扣在左邊的挂勾上，往上提一下。接下來是疊前面的部分，取适當位置先對折，交給左手，右手抓住另外一端，再往外對折一次，左手手心朝上，在适當的距離抓住前擺部位，再将缦衣整理一下，最後抄手。穿袍搭衣及抽衣時，兩手均不得從頭上過。

　　中日二國，三衣日趨形式化，而有各種袈裟之制作，惟有七條、五條袈裟等仍是依照印度法衣之規定制成。比丘尼在此三衣之外，尚有穿在三衣裡面之左肩與兩腋之僧隻支覆肩衣。及覆于腰部之厥修羅[下裙].

　　三衣之制法：即将一整塊布，切割成長短不一之小布片，縱的縫合之後，再以規定之條數作橫的縫合。由此種裁剪樣式觀之，亦稱為田相。此一制法，因部派不同，細節上亦有差異。

　　我國與日本之制法趨向華美化，僅在裁割方法上沿襲舊規。由于其制作特殊，故不為其他地方所采用。穿着此種衣服，可令人舍棄欲望，且不虞被盜。有不按規定裁制者，稱為缦衣。《摩诃僧隻律》卷二十三、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷四、《大智度論卷》六十八、分别功德論卷四、《大比丘三千威儀》卷上。

　　《悲華經》雲：“佛于寶藏佛前，發願成佛時，袈裟有五種功德。一者：入我法中，犯重邪見等；于一念中，敬心尊重，必于三乘受記。二者：天龍人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四者：若衆生共相違背，念袈裟力，尋生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得勝他”。

　　【結束語】缦衣在佛教文化中是受五戒活動中穿的服飾，缦衣是沙彌所披的戒衣，但是現如今很多的居士都不清楚一些戒律而穿錯了衣服。古人曾經說過：居士着僧衣，不但沒有功德，反而還有罪過。

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