佛教據記載早在秦朝時就摻入中國，那時的秦朝對于佛教的到來還是處于抵觸狀态，到了東漢末年開始盛行。在佛經大全中能保留到現在的經文甚是珍貴。那麼今天小編要為大家講的是《楞嚴經》在佛經中的地位，希望大家喜歡。

　　楞嚴經，衆所周知，是一部極重要的大經，可說是一部“佛教修行大全”，亦不為過。因為此經在内容上，包含了“顯密性相”各方面重要的道理。在宗派上則橫跨“禅淨密律”，均衡發揮，各得其所。在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示──從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），并詳細開示一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣衆生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道。又詳述六十位修證（三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向。最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。

　　由于本經有這些稀有的特點，因此曆來皆被修行者奉為必修的無上圭臬，尤其是對習禅者而言，更是如此。

　　楞嚴法門三大主旨

　　1、悟本體（先行）

　　本性即是真如本性，即如來藏性。“悟”有三種：

　　（1）、解悟——即是始覺。于此覺中，了妄達真。“了妄”者，如了七處皆妄，一切世間幻化虛妄。“達真”者，如十番顯見，通達本有[真見之性]。此[始覺智]即見道位，于是悟中，行者之觀念（知見）改變、行為轉變，且此等轉變皆是決定，非如突然心血來潮，昙花一現，此即如圓覺經所雲：“即已成金，不複為礦”。是故非如一般之文字知解，乍現即逝。即如小乘之見道位，一切邪見、惡知見悉斷。亦如大乘見道位，決定一佛乘，不再履于凡外權小之徑，并于一切法，聞即信受、谛解。

　　（2）、行悟——即明心見性。“明心”者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相應行等法，包括心所的善惡（煩惱）等法自相、及相互間的關系，如何生起、如何修滅等。至于“心王”，則了八識之體，諸識各自之體、相、用如何，以及其間互動之條件及本源。如是一一法皆明了者，乃得稱為真“明心”者，故六祖惠能大師說：“明心号菩薩。”“見性”者，即是見自本性，亦是見五蘊、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來藏妙真如性。此見性，常修道位，亦即“分證覺”，即于六十位修證過程中，分分斷無明，即得分分見。是故大般涅盤經中說：“十住菩薩猶見不了了。”意謂：十住菩薩雖有見性，但仍不能了了全見，是故，于此位中，尚非現量境界，而仍屬比量智。

　　（3）、證悟——此即“究竟覺”，亦是證道位，即為現量智。是故當知，所謂“悟”者，絕非“神秘”、籠統的概念，而是有具體之悟境、對象、及内容的。且悟前與悟後，其人之三業，必然轉變，有所不同。其轉變即：越加清淨、壯嚴、不貪染、有智慧。而且當然不會因為悟了，而言行乖異、反常、狂妄、貪愛世間、恣行雜染（若如此者，則決非悟了，而是著魔—然末世衆生愚妄不知，常以著魔為大悟！）

　　2、持心戒（初行）

　　持心戒者，即是持佛戒。如佛在本經中說：“我毗奈耶中宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”一般的戒，都是指身口戒，不是心戒。而[佛戒]是心戒，故說：“攝心為戒”，以攝心、攝念，令惡心、惡念不起，名為心戒，是為如來戒。因為既要修“佛定”，而不能光持凡夫、小乘“身、口”之戒——持此戒者，于其持犯，即不能說要具多少緣，且其事成就——如“前人命斷”（殺生）、（離本處）、（偷盜）、（入胡麻許）、（邪淫）、（前人領解）、（妄語）、（咽咽得罪）、（飲酒）等——方結罪，隻要起心動念有惡念，惡心生起，即是有犯，是故名為心戒。故欲修佛定者，須持佛心戒，持心令無殺心、無盜心、無淫心、無妄語心，才有資格修習佛定。

　　修大定（正行）

　　此即所謂“全體起修”。所言[體]者，真如本體也，以悟得本體故，故得依此本體為“本修因”（即[如來密因]），而進修首楞嚴大定。

　　【結束語】由于《楞嚴經》内容助人智解宇宙真相，古人曾有：“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！”的詩句。由此可見《楞嚴經》在修行道路上其重要的地位。

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