【按語】：中國文化号稱博大精深，唯其博大，所以衆說紛纭，唯其精深，所以謬見橫生。王子居2017年建立喻學和演學的理論體系，2018年建立喻文字的理論體系，唯有運用喻文字的原理，才能理清紛纭、糾正謬見。于是曆代諸大師講《論語》，盡被王子居所批判。如下面這個繪事後素，曆代大師都講得不對。是否如此，讀者可鑒之。

3•8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。^[1]何謂也？”子曰：“繪事後素^[2]。”曰：“禮後乎？”^[3]子曰：“起予者商也^[4]，始可與言詩已矣。^[5]”

【新譯】

子夏問孔子：“‘那靈巧的笑真是美好啊，黑白分明的眼睛看過來，不需要用什麼裝飾，這就已經很亮麗華美了（哲學一點的意思是：純粹的樸素就是絢麗啊、絢麗誕生于樸素之上啊）。’這幾句話是什麼意思呢？”孔子說：“彩繡這件事要安排在素帛的後面（彩繡這件事隻有在白帛已經産生的情況下才會發生）。”子夏又問：“那麼，是不是說禮也要排在後面呢？”孔子說：“能夠扶助我令我更進一步（令我的學說興起）的應該就是商了吧，現在終于可以同你讨論《詩經》了（終于可以将《詩經》的道理傳授給你了）。”

【論析】

古來諸多注家之中，多有以啟發解釋起字的，講得通，但不對。從事件的順序上來看，子夏是請教“素以為絢兮（樸素就是絢麗啊、她的本色是多麼絢麗啊）”的意思的，如果這句話像諸多注家解釋的那樣：“用素粉來裝飾使自己更美麗。”這麼簡單的意思子夏還有什麼可請教的呢？因為子夏問了這一句詩，所以孔子啟發他說：“彩繡要在白帛之後（先得有白帛，然後才能做彩繡）。”這其實是一個根本與枝葉、本質與表象的哲學問題，所以子夏通過孔子的啟發才想到了禮究竟是本質還是表象。亦即對于儒家來說一個最重要的命題——禮是由何而生的。

那麼究竟是誰啟發了誰呢？很明顯，是孔子啟發了子夏。“素以為絢兮”這一句并沒有很明顯地講到次序的哲學問題，而是單方面的強調了根本，而孔子則給予子夏以更明顯的啟發：“繪事後素”，于是子夏想到了禮的問題。子夏的回答：“禮後乎？”顯然是順着孔子的意思來的。孔子給了子夏一個關于先後次序、根本與枝葉、本質與表象的問題，然後子夏給出了一個他并未肯定的答案。

以文中的邏輯順序來看，不可能是子夏啟發了孔子，如果是子夏啟發了孔子，那孔子就不會莫名其妙地說一句“繪事後素”了。

那麼接下來的起予者的起字，就不可能解作啟發了。所以我在這裡采用起這個字最本原的意思，将之解作“使之（興）起”。

這是我們從前面來推理究竟誰啟發了誰，從後面推理的話，有兩個關鍵，一是子夏的回答是疑問，疑問代表他不肯定，或者說他想得到孔子的肯定。另一個則是孔子的話中那個“始”字。怎麼解釋這個始字呢，我覺得“終于可以”是比較契合的，子夏因為對孔子的啟發能有所領悟，所以孔子認為他具備接受自己傳授《詩》的資格，或者說他具有了同自己讨論《詩》的資格。

一個剛剛夠資格跟自己讨論《詩》的人，顯然不是啟發自己的人，而是能接受自己啟發的人。

所以從後面往前推理，說子夏啟發了孔子，顯然也是講不通的。

諸多注家還犯有一個錯誤，就是将孔子不曾講的話臆測出來，他們根據繪事後素這一比喻，就以為仁在禮先。然後生發出一大堆的道理來，比如素指内心情操，禮指外在形式，素指仁等等。

如果以對學問的嚴謹和鄭重的态度來評論，那麼後人顯然沒有前人審慎認真。子夏對于禮在後的判斷，用的是問句，代表了謙虛和不肯定。而孔子也隻是稱贊子夏可以一起讨論詩了，卻并沒有講那個在禮之前的東西。

禮是儒家最重要的學說和概念，但那個在禮之前的東西是不是比禮更重要呢？為什麼這樣一個更重要的東西子夏沒有去猜測，孔子也沒有說呢？顯然，那個在前面的東西很抽象，無論是子夏還是孔子，都沒有能把它明确地說出來，或者說沒有明确而完整地捕捉到那個東西。

他們都不說的東西，後世的學者又怎麼敢妄論呢？

素以為絢兮，如果單純解釋為：“在白帛上繪出絢麗的色彩”，在文法上也是沒有錯誤的，但就是跟前面兩句不是很搭配，所以我采用了比較抽象的解釋。如果這句詩歌的本意是這樣，描繪的僅是詩中主人公的日常彩繡生活，那假設子夏明知禮在後，而又以此問孔子，就不免有故作玄虛、賣弄之嫌，我想子夏是不會這樣做的。而隻有純粹的樸素就是絢麗啊（絢麗誕生于樸素之上啊），這樣的哲學上的意義，才有可能令得子夏鄭重地請教孔子。

[1]巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經•衛風•碩人》篇。巧：美好；美麗、善。如《詩•小雅•雨無止》：“巧言如流。”箋：“猶善也。”但巧的本意為精巧、靈巧，而且以巧代指美麗的例子，找不出第二個來，如果引申為美好、善的意思，則很見勉強。此處的意思，當以靈巧（可引申為靈活生動，笑容靈活而不僵硬）為佳。倩，音ｑｉàｎ，古指男子中的精英人物，一說此指含笑之态，又泛指姿容美好。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：一說眼睛黑白分明，一說為轉動眼睛去看，這兩種解釋都講得通，但從詩意本身來看，解釋為看過來則更好。素：本色的生帛，未曾染色的絲綢，此處代指為本色、本質、本性，又不加裝飾為素，素亦可引申為樸素、素雅，也可以解釋為純白色，如缟素，如《禮記•檀弓》：“素服哭于庫門之外。”有注家将素解釋為白粉，怕是錯誤的。絢，色彩亮麗華美為絢。以為：以之為，此處的句式應是以素為絢。但從孔子後面的闡發來看，此句應有更深妙的意思，如可以解為：因為這種本色，不需任何裝飾，就足夠美好了。以為也可講作認為的意思。[2]繪事後素：有人将繪直接解釋為畫，不妥，有人将繪事解釋為繪畫之事，也不妥。古代的繪指的是彩繡，如《說文》：“繪，會五采繡也”；《小爾雅•廣訓》：“雜彩曰繪。”繪是彩繡，素是白帛，這樣的兩者才是完美的對應，才能拿到一起談論。有人将繪事後素解釋為在白底上作畫，顯然是錯誤的。此句孔子的意思應是彩繡這件事，是發生在白帛之後的，意謂，首先要織成白帛，然後才可以去彩繡。這樣來解釋，這句話在邏輯上便沒有不通的地方了。事：之事。後：此處指序列、先後，意謂彩繡要放在白帛的後面，意即文采要放在本質的後面，禮要放在如仁等等的後面。錢穆的注釋裡，也犯了将繪解為繪畫的錯誤，但他的解釋更特别，他解釋為在彩繪之後再加以白色渲染：“古人繪畫，先布五采，再以粉白線條加以勾勒。”顯然，他也是用後世的繪畫理論來解釋孔子那個時代的事物，這顯然是錯誤的。孔子那個時代繪指彩繡，不指繪畫。《說文》是漢朝著作，在那個時代，将繪解釋為繡（集合五采而繡），說明至少在漢朝時，繪還不是繪畫的意思，而是專有的名詞彩繡。[3]禮後乎：禮是要排列在後面的吧？禮是屬于後面次序的吧。[4]起予者商也：起，是一個動态詞，本義是指由躺而坐，由坐而立的動态變化。此處的意思是使之起，如《國語》：“世相起也。”韋昭注：“起，扶持也。”扶持也是起的引申義。此處指使生起、使有所起。有些注家解釋啟發的意思，勉強不算錯誤，但不是本源的意思了。起又指興起，如：起于微末，又如陳壽《三國志•隆中對》：“自董卓以來，豪傑并起，跨州連郡者，不可勝數”；《左傳•昭公二十六年》：“王起師于滑。”注：“發也”；漢•賈誼《過秦論上》：“并起而亡秦族。”如果孔子的起是這個意思的話，那就意味着孔子認為子夏已經學有所成，可以扶助自己，使自己的學說興起了。我，孔子自指。商，子夏名商。始：最初，起頭，引申為這才、開始，如《禮記•經解》：“君子慎始”；《素問•皮部論》：“百病之始生也，必先于皮毛。”可：能夠、夠資格、達到要求。與：同他，言：以單方的則可解釋為教授、講授，以雙方的則可解釋為議論、讨論。已矣：可視為語氣助詞，多表結束，已的意思不好講。

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