勾踐劍

越國最初的身世有截然不同的兩個說法。《越絕書》說是禹之世分封某一支古越人的首領無馀于越，這種冊命是别封，專門守祀禹陵的。該書還提到，大禹治水時可能得到了古越人的大力支持，于是“爵有德、封有功”；當大禹為王之後，又巡視大越，最終病死于會稽。這個說法的疑點在于：大禹治水之時乃是舜帝的臣子，他是否有權力分封呢？這個疑點很大。因為堯帝時就已經建立一個基本的朝政框架，照理說應該是大禹上報舜帝，舜帝才能分封。《史記》會很清楚的點明某某是舜帝所封，如大費受姓嬴氏，就是大禹以平水土有功而向舜帝舉薦的。舜禹之際的分封，往往還伴随着賜姓，但《越絕書》沒有提到無馀受賜的姓氏是什麼。因此，《越絕書》雖然史料價值很高，但畢竟成書較晚，且對中原慣例并無太多認識，當為古越人自己的傳說。越人早期應該是沒有得到分封的。

《史記·秦本紀》：女華生大費，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大費為輔。”帝舜曰：“咨爾費，贊禹功，其賜爾皁遊。爾後嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。《越絕外傳記地傳第十》：昔者，越之先君無餘，乃禹之世，別封於越，以守禹冢。……曰：禹始也，憂民救水，到大越，上茅山，大會計，爵有德，封有功，更名茅山曰會稽。及其王也，巡狩大越，見耆老，納詩書，審銓衡，平鬥斛。因病亡死，葬會稽。

良渚文化

《史記》版本更加可信，對越人的分封已經晚至少康時期。少康中興異常艱難，他感念社稷終未淪喪，實賴祖宗護佑，于是分派庶子分封至會稽禹陵。但問題是，史記沒有提到這位庶子的名字，也沒有提到這次分封的爵秩，其他各種史料異口同聲認為這位庶子就是無馀。這個自然不可信，因為“無馀”這個名字的音韻明顯是古越語特有的，鄭張尚方先生多有研究。司馬遷還是最嚴謹的，知就是知、不知就是不知。按照後世分封慣例推測，這次分封的爵秩應該不高，可能隻有子、男之爵。少康庶子和這支族人不久就混同于本地土著之中了，變成了文身斷發的人群。

《史記·越王勾踐世家》：越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏後帝少康之庶子也。封於會稽，以奉守禹之祀。文身斷發，披草萊而邑焉。後二十馀世，至於允常。雲：“於，語發聲也。”允常之時，與吳王阖廬戰而相怨伐。允常卒，子勾踐立，是為越王。《吳越春秋》：禹以下六世而得帝少康．少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子于越，号曰無餘．餘始受封，人民山居，雖有鳥田之利，租貢才給宗廟祭祀之費．乃複随陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食．無餘質樸，不設宮室之飾，從民所居．春秋祠禹墓于會稽．無餘傳世十餘，末君微劣，不能自立，轉從衆庶為編戶之民，禹祀斷絕．十有餘歲，有人生而言語，其語臼鳥禽呼：咽喋咽喋．指天向禹墓曰：「我是無餘君之苗末，我方修前君祭祀，複我禹墓之祀，為民請福于天，以通鬼神之道．」衆民悅喜，皆助奉禹祭，四時緻貢，因共封立，以承越君之後，複夏王之祭，安集鳥田之瑞，以為百姓請命．自後稍有君臣之義，号曰無壬．

稻作

東漢時的會稽人趙晔廣泛搜羅江淮和兩浙傳說，寫成《吳越春秋》一書，對這個問題有了一番新的發現。按照本書，少康的庶子名為“無餘”，傳了十餘世之後就絕嗣了。後來有個能通鳥語的本地人自稱為無餘的後裔，被衆民奉為奉祀繼承人，這個人的王号為“無壬”。這段史料也是古越語特征非常明顯的，無、餘、諸等字都是典型的古越語音譯詞。這個故事的信息量卻非常驚人：少康的後裔已經失國了，華夏人在越地的王系絕祀了。如果這個屬實，那就說明勾踐并不是少康的後裔。還好司馬遷不這樣認為，他堅持認為這支奉祀人一直傳到了名王允常。

《史記·越王勾踐世家》記載允常時提到了一句很突兀的話——“於，語發聲也”，這句話曆來沒有很好的解釋。根據經常出現的“於越”一詞，以及吳越地區經常出現的“餘”字，可以認為“於越”一詞對古越人非常重要，是本地文化的顯現。有些研究認為“餘”字當為“地”之義，猶如傣族的“勐”字。這也隐含着分封内涵。因此“於越”當有稱王建制的意思，大概允常就已經按照本地慣例稱王了，其子勾踐繼承的“越王”，則是一個更加中原式的名号。古越人一直沒有得到中原認可，一直到勾踐平吳之後，周元王才正式冊命為伯，得以正式裂土。因此，古越人一直以來都是比較本土化的。

《史記·越王勾踐世家》：勾踐已平吳，乃以兵北渡淮，與齊、晉諸侯會於徐州，緻貢於周。周元王使人賜勾踐胙，命為伯。

良渚玉器

吳國雖然比越國清晰，但仍然存在疑問，這個疑問與越國的情況類似，那就是“句吳”稱号。這個稱号與“於越”類似，有着明顯的本地語言特征。這個詞在吳越地區的一些青銅銘文中也很常見，一般寫為“工虞”、“工盧”、“攻（吾文）”等，結合《史記·吳太伯世家》可知，周人的确是吳地的正統王系，太伯讓國後竄入荊蠻，這本身就是義舉（讓國）；太伯又自号句吳，顯示了與土著居民相生相扶的誠意，這個詞被一些專家認為就是“氏族”的意思，于是得到本地土著居民的擁戴。按照“勾踐”也寫作“鸠”，且“鸠”字似乎在古吳越是一個尊貴的詞彙，可以認為，句也可通鸠，當為上古良渚地區的王号，如《鹖冠子》所言的“成鸠氏”。結合起來，勾踐二字，意思就是古代良渚人皇的氏族之後。

但這時太伯并沒有得到中原方面認可，一直到武王伐纣之後，其後裔周章才得到正式冊命，但史記也沒有提到這次分封的爵秩。周章的弟弟虞仲同時被封在夏墟，即西河地區，其爵秩倒是很清楚，那就是“列為諸侯”，當為候爵。這個虞國後來上升到了公國，但被晉國所滅。

《史記·吳太伯世家》：吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季曆之兄也。季曆賢，而有聖子昌，太王欲立季曆以及昌，於是太佰、仲雍二人乃饹荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季曆。季曆果立，是為王季，而昌為文王。太伯之饹荊蠻，自号句吳。荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。

良渚

吳越争霸及越國滅亡

吳越兩國的崛起背景，是中原的輸出，這是有明确證據的。吳王壽夢二年，楚大夫申公巫臣叛逃晉國，為聯合吳人威脅楚國，申公巫臣出使吳地，“教吳用兵乘車”，又命其子常駐吳國為行人，全面扶持吳人崛起。這就是為什麼壽夢能成為名王的原因。“用兵乘車”這個說法與管子和司馬法書中的“乘馬”不一樣，當特指戰車。“乘馬”本是一種軍事組織方式，由戰車和重步兵、輕步兵、民夫若幹組成。也就是說，晉國對吳人輸入了戰車，當時已經是公元前6世紀，我國戰車正進入沒落期，稍後不久，騎兵就正式登場了（趾镫）。因此吳越争霸當發生在中國軍事技術的一個較為低潮的時期。

《史記·吳太伯世家》：王壽夢二年，楚之亡大夫申公巫臣怨楚将子反而饹晉，自晉使吳，教吳用兵乘車，令其子為吳行人，吳於是始通於中國。吳伐楚。十六年，楚共王伐吳，至衡山。

良渚

越國能夠成功，得力于它的水戰能力和兵器之多。勾踐第一次戰敗後吃盡苦頭返國，下了《維甲令》，命士民修納兵器、治船水戰，同時又用一些極端方式鼓動民氣，幾乎全民皆兵，訓練出了一支勁旅。各種文獻有很多記載，雙方在五湖大戰，最終在吳王會盟中原之際，從背後偷襲，重創吳國，稍後又滅之。勾踐稱霸，會盟諸侯于徐州，疆域及于膠南，這時候周天子才派人來正式冊命為伯國。但勾踐死後，史記索隐中給出的一句竹書紀年殘文卻給出了更為真實的稱号：於粵子句踐。也就是說，周天子雖然冊命為伯，但中原方面仍然以夷狄視之，隻有一個子爵；按照春秋公羊傳，夷狄最高隻能稱子，如赤狄潞子；於粵子，就是於粵的子爵。這種歧視心态在勾踐的後裔身上不斷發酵，成為一個大大的心病，最終被齊國的縱橫家加以利用。

《越絕書·卷三》：越王句踐反國六年，皆得士民之衆，而欲伐吳。于是乃使之維甲。維甲者，治甲系斷，修内矛赤雞稽繇者也，越人謂“人铩”也。方舟航買儀塵者，越人往如江也。治須慮者，越人謂船為“須慮”。亟怒紛紛者，怒貌也，怒至。士擊高文者，躍勇士也。習之于夷。夷，海也。宿之于萊。萊，野也。緻之于單。單者，堵也。《史記·越王勾踐世家》：句踐卒，【索隐】：紀年雲：“晉出公十年十一月，於粵子句踐卒，是為菼執。

越人在稍後與楚國、齊國等列強的大棋局博弈中，其王無彊被齊威王派出的縱橫家诓騙而伐楚。這位縱橫家看穿了越王無彊想要在中原奠定聲望的迫切願望，嘲笑說“越不伐楚，大不王，小不伯”，直接針對古越人在爵秩上的心病，慫恿其攻擊占領楚國南方的腹心地區，從而破了楚越關系的底線。楚威王震怒，攻入吳地至浙江，且殺掉了無彊，其族人即四散了，隻有閩越和東越較為完整，後世并入漢朝。（完）

良渚古城

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