【原文】

11.22 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’，求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

【譯文】

子路問：“聽到就去做嗎？”孔子說：“還有父親和兄長等長輩在，怎麼能聽到就去做呢？”冉有問：“聽到就去做嗎？”孔子說：“聽到就去做！” 公西華說：“仲由問是否聽到就去做，您說‘還有父親和兄長等長輩在’；冉求問是否聽到就去做，您卻說‘聽到就去做’。我有些胡塗了，大膽地來向您請教。”孔子說：“冉求做事退縮，所以我鼓勵他勇往直前；仲由做事冒進，所以我讓他謹慎些。”

【注釋】

（1）《集解》引鄭玄曰：“言冉有性謙退，子路務在勝尚人，各因其人之失而正之。”

（2）《朱注》：“兼人，謂勝人也。”并引張敬夫曰：“聞義固當勇為，然有父兄在，則有不可得而專者。若不禀命而行，則反傷于義矣。‘子路有聞，未之能行，唯恐有聞。’則于所當為，不患其不能為矣；特患為之之意或過，而于所當禀命者有阙耳。若冉求之資禀失之弱，不患其不禀命也；患其于所當為者，逡巡畏縮而為之不勇耳。聖人一進之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也。”

（3）《楊注》：“孔安國和朱熹都把‘兼人’解為‘勝人’，但子路雖勇，未必‘務在勝尚人’，反不如張敬夫把‘兼人’解為‘勇為’為适當。”

【解讀】

孔子是教育家，不但“知人”，而且“教人”。此章孔子講“求也退，故進之；由也兼人，故退之”，是很著名的聖人“因材施教”的例子。而“因材施教”的終極目标，又重在前面屢次所言之“中道”也。故唐文治說：“愚謂此即《中庸》‘執兩用中’之義。夫子教門弟子如此，則所以教天下之民而化其偏者，其道蓋不外是矣！”（《論語大義》）又王夫之說：“蓋聖人之教，初無差等，必無同異，能者從之耳。而以人治人之理，深知其得失之所由，以因材而調養之，則在用功之際有張弛焉。斯以為教思之無窮也。”（《四書訓義》）此以《周易》臨卦《大象》之“教思無窮”來評價孔子對子路和冉有的“調養”之功，大有深意，或可稍作申論。

臨卦為《周易》第十九卦，其下兌上坤，兌為澤，坤為地，有“澤上有地”之象，故名。其《大象》雲：“澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。”朱子說：“地臨于澤，上臨下也。二者皆臨下之事：教之無窮者，兌也；容之無疆者，坤也。”（《周易本義》）趙汝楳則說：“澤之于地，有潤而無竭，故君子以教思無窮。地之于澤，有受而無阻，故君子以容保民無疆。”（《周易輯聞》）又劉沅說：“地大容澤，澤滿等地，大之義也。君子法之，教化斯民。至誠恻怛之心無窮，與兌澤同其淵深；含容保固斯民，無有疆域，與坤土同其博大。以是相臨，臨之至大者也。”（《周易恒解》）孔子于其弟子，有教無類，循循善誘，确有坤土容人之量，又有澤水潤物之功，而因材施教之術，更含“曲成萬物”（《系辭上》）之意，謂其“教思無窮”，絲毫不為過也。#閱讀海澱#

《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生于山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學#哲學#系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，并在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。

孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解讀《#論語#》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對于弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在于對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對于研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。

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