莊子《秋水》?　　秋水時至，百川灌河泾流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是 焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰，聞道百以為莫己若者’，我之謂也且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也， 吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家”　　北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，笃于時也；曲士不可以語于道者，束于教也今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾醜，爾将 可以語大理矣天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾闾洩之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知此其過江河之流，不可為量數而吾未 嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤 乎？計中國之在海内，不似稊米之在大倉乎？号物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體 乎？五帝之所連，三王之所争，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”河伯曰：“然則吾 大天地而小豪末，可乎？”　　北海若曰：“否夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知 時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦途，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若 未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪又何以知天地之足以窮至大之域”　　河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍’是信情乎？”　　北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明夫精，小之微也；垺，　　大之殷也；故異便此勢之有也夫精粗者，期于有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也可以言論者，物之粗也；可以意緻者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察緻者，不期精粗焉　　是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨财弗争，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從衆， 不賤佞谄；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己’約分之至也”河伯曰： “若物之外，若物之内，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？”　　北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫 不小；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數睹矣以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有，因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以 相無，則功分定矣以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣　　昔者，堯、舜讓而帝，之、哙讓而絕；湯、武争而王，白公争而滅由此觀之，争讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也梁麗可以沖城，而不可以窒 穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而馳千裡，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也故曰，蓋師是而無非，師治而無亂 乎？是未明天地之理，萬物之情者也是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣然且語而不舍，非愚則誣也帝王殊禅，三代殊繼差其時，逆其俗者，謂之 篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒默默乎河伯女惡知貴賤之門，小大之家”　　河伯曰：“然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”　　北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之 有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位 乎其形年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始是所以語大義之方，論萬物之理也物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移何為乎，何不為乎？夫 固将自化”　　河伯曰：“然則何貴于道邪？”　　北海若曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權者不以物害己至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊非謂其薄之也，言察乎安 危，甯于禍福，謹于去就，莫之能害也故曰，天在内，人在外，德在乎天知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而語極”　　曰：“何謂天？何謂人？”　　北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名謹守而勿失，是謂反其真”　　夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心　　夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予無如矣今子之使萬足，獨奈何？”　　蚿曰：“不然子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也今予動吾天機，而不知其所以然”　　蚿謂蛇曰：“吾以衆足行，而不及子之無足，何也？”　　蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉”　　蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？”　　風曰：“然予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，鱿我亦勝我雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以衆小不勝為大勝也為大勝者，唯聖人能之”　　孔子遊于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不惙子路入見，曰：“何夫子之如娛也？”　　孔子曰：“來吾語女我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、纣而天下無通人，非知失也；時勢 适然夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人 之勇也由處矣，吾命有所制矣”無幾何，将甲者進，辭曰：“以為陽虎也，故圍之今非也，請辭而退”　　公孫龍問于魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮衆口之辯；吾自以為至達已今吾聞莊子之言，汒焉異之不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方”　　公子牟隐機大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鼈曰：“吾樂與出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腑持頤，蹶泥則沒足滅 跗；還虷蟹與科鬥，莫吾能若也且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎’東海之鼈左足未入，而右膝已絷矣于是逡巡而卻，告之 海曰：‘夫千裡之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損夫不為頃久推移，不以多少進 退者，此亦東海之大樂也’于是埳井之蛙聞之，适适然驚，規規然自失也　　且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蛟負山，商蚷馳河也，必不勝任矣且夫知不知論極妙之言而自适一時之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐 黃泉登大皇，無南無北，奭然四解，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎子往 矣且子獨不聞夫壽陵餘子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳今子不去，将忘子之故，失子之業”　　公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走　　莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境内累矣”　　莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之　　上此龜者，甯其死為留骨而貴乎？甯其生而曳尾于途中乎？”　　二大夫曰：“甯生而曳尾途中”　　莊子曰：“住矣吾将曳尾于途中”　　惠子相梁，莊子往見之或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相”于是惠子恐，搜于國中三日三夜　　莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名曰鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲于是鸱得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰‘吓’今子欲以子之梁國而吓我邪？”　　莊子與惠子遊于濠梁之上莊子曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂也”　　惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”　　惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣”　　莊子曰：“請循其本子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也”，我來為大家科普一下關于莊子《秋水》?以下内容希望對你有幫助!

莊子《秋水》

　　秋水時至，百川灌河。泾流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是 焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰，聞道百以為莫己若者’，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也， 吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”　　北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，笃于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾醜，爾将 可以語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾闾洩之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未 嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤 乎？計中國之在海内，不似稊米之在大倉乎？号物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體 乎？五帝之所連，三王之所争，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”河伯曰：“然則吾 大天地而小豪末，可乎？”　　北海若曰：“否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知 時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦途，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若 未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪！又何以知天地之足以窮至大之域！”　　河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎？”　　北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，　　大之殷也；故異便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意緻者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察緻者，不期精粗焉。　　是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨财弗争，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從衆， 不賤佞谄；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。’約分之至也。”河伯曰： “若物之外，若物之内，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？”　　北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫 不小；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有，因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以 相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。　　昔者，堯、舜讓而帝，之、哙讓而絕；湯、武争而王，白公争而滅。由此觀之，争讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城，而不可以窒 穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而馳千裡，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰，蓋師是而無非，師治而無亂 乎？是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禅，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之 篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！”　　河伯曰：“然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”　　北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之 有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位 乎其形。年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫 固将自化。”　　河伯曰：“然則何貴于道邪？”　　北海若曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安 危，甯于禍福，謹于去就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而語極。”　　曰：“何謂天？何謂人？”　　北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。”　　夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。　　夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？”　　蚿曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。”　　蚿謂蛇曰：“吾以衆足行，而不及子之無足，何也？”　　蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！”　　蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？”　　風曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，鱿我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以衆小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。”　　孔子遊于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不惙。子路入見，曰：“何夫子之如娛也？”　　孔子曰：“來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、纣而天下無通人，非知失也；時勢 适然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人 之勇也。由處矣，吾命有所制矣。”無幾何，将甲者進，辭曰：“以為陽虎也，故圍之。今非也，請辭而退。”　　公孫龍問于魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮衆口之辯；吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉異之。不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。”　　公子牟隐機大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鼈曰：“吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腑持頤，蹶泥則沒足滅 跗；還虷蟹與科鬥，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！’東海之鼈左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而卻，告之 海曰：‘夫千裡之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進 退者，此亦東海之大樂也。’于是埳井之蛙聞之，适适然驚，規規然自失也。　　且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蛟負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言而自适一時之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐 黃泉登大皇，無南無北，奭然四解，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎！子往 矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，将忘子之故，失子之業。”　　公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。　　莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境内累矣！”　　莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之　　上。此龜者，甯其死為留骨而貴乎？甯其生而曳尾于途中乎？”　　二大夫曰：“甯生而曳尾途中。”　　莊子曰：“住矣！吾将曳尾于途中。”　　惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。　　莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名曰鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鸱得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰‘吓！’今子欲以子之梁國而吓我邪？”　　莊子與惠子遊于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。”　　惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”　　惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”　　莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

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