現代人讀古代思想家的著作，往往有不同見解，其中很大一部分原因是對概念的解讀有分歧，當然也不排除學問家故意用一些意思兩可的字詞來表達他的思想，惠能就曾對弟子們說，你們以後出去傳道，說話要立對，才能保證不犯錯誤。立對，就是說話前後有個照應，不能隻說黑，忘了說白。王陽明幹脆把黑白都概括在一個字裡，提出“緻良知”。這個緻字，就同時具備了“上”和“下”兩個方面的意思。
上，指的是達緻。通過反思，去除私欲，達緻良知。
下，指的是用。通過行動，去把良知發用出來。
具體到操作細節上，王陽明的高徒錢德洪，即《傳習錄》一書的主編，将“緻”分析為四個内涵：
一、笃行
二、誠
三、存養
四、極緻
他的原話是：“緻”之為言，則笃行固執，允迪實際，服膺弗失，而無所弗用其極，并舉之矣。豈專守靈明，用知而自私耶？
笃行固執，就是堅持不斷地做，屬于“下”。
允迪實際，是從實際出發，突出一個“誠”，屬于“下”。
服膺弗失，是存養于心不失，屬于“上”。
無所弗用其極，是達緻極緻，兼有上下之意。明明德與親民，皆止于至善。注意這個極緻并非極端，而是以允迪實際（誠）為标準的，服膺弗失（不失其存養）的極緻，也就是随心所欲不逾矩的境界。
緻字在具體操作的時候，同時包含上下二義，不可失其一端。不僅僅是在靜時涵養，動時省察，而且要能靜時省察，動時涵養，因為良知無關動靜，無時不在。
打個比喻，就像擦一塊蒙塵的鏡子，隻要露出一點鏡面，它就已經照物了，而不是把鏡子全擦完才能照物。修養也是如此，去掉一點私欲，就有一分光明，就能發用這分光明，不要寄望于把心修得完全光明才能照物。在修養的道路上，實際上必須在事上磨練，即發用良知，才能繼續在光明此心的路上走下去。
沒有想象出來的光明，隻有實證出來的光明。無行，不會有真的知。真的知，就是良知，是光明心。（神意通達）
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