從中國文化的角度來看，神魔小說《封神演義》不同于四大名著，自從明朝問世以來，家喻戶曉，路人皆知，這部以商滅周興為背景，涉獵神、魔、人、妖、佛、道種種元素的小說，融戰争、志怪、景物、人物、情感、詩詞歌賦描寫為一爐，值得後人玩味與欣賞。

商纣亡周武興的曆史，是上古文明的一個重要時代，其中的善惡對立，人神位次，新舊更替，劫運天數，尊卑貴賤，王侯沿革，因緣際會，相對五千年中任何一次王朝變幻，都更典型和突出，都更值得總結經驗，吸取教訓，可以說是絕佳範本，曆史經典。

而更深層次的思考是：人神妖魔恰逢劫難，上古之人從淳樸到文明，從治理到離亂，從太平到殺伐的過程中，每個生命都需要在綱常倫理迷失的環境和現實中，做出自己的選擇和決定，為自己，為族親，為一方百姓，為祖先後代，善惡交織，正邪混雜，以什麼的邏輯和理由，做出什麼樣的選擇，演繹出什麼樣的結果。由人到神，由神到妖，由天到地，由朝歌到西岐，由王侯到漁樵，由山野到海島，由紅塵到世外，誰也不能在外，主動或者是被動的，選擇背後的因果，因果過程中的善惡矛盾，正邪博弈，或者是沖動，或者是猶豫，或者是迷茫，或者是決絕，每個生命的态度直接或者是間接的決定了自己的将來。

一部《封神演義》，背後多少緣由，傳奇中的典範。

千秋之世，道德為尊，商朝承載成湯之道德，成湯能求賢于伊尹，網開生靈于一面，寬仁大德，救生護命，風調雨順，傳位六百年。商纣王托梁換柱，力大無比，文有商容、比幹、趙啟，武有太師聞仲，黃飛虎，三宮皇後賢良淑德，四大諸侯威震八方。本來是可以創造一個盛世的條件，纣王卻是個無道者。

無道者必不敬神。上古時代，人都敬天地，敬鬼神，守道德，守人倫，女娲氏為中華始祖之神，商纣竟然能生亵渎之意，從而觸犯神靈，種下因果，因色欲之心招來了千年妖狐，被迷住本性，失去江山社稷。

《封神演義》開篇，講了一個無道者（商纣）不敬神，警鐘長鳴。所有無道的開始往往是不敬神，不敬神則縱欲失德，種下了滅亡的前因。

上古時代的人，因為道德水準高，民風淳厚，相信神的教誨，神道奇迹就會相應的展現給世人。中華文化始創于道家，修行者在當時得到廣泛尊重。從纣王接見雲中子，可以看出天子慕道，聞太師也修行過，黃飛虎、張桂芳、崇黑虎、張奎，武将諸侯多有高人異術，與世外修行者有密切的聯系。陳塘關守将李靖與西昆侖度厄之人學道，長子金咤拜五龍山文殊廣法天尊為師，次子木咤拜九宮山普賢道人為師，哪吒拜幹雲山太乙真人為師，大根基的孩子往往有道家師父。找徒弟，進山勤修苦練，有出世修成道德神仙的，有學成輔佐君王的，有隐逸民間修身養性的，這在當時的商朝，是普遍的風尚，從教育、用兵、技藝、選拔人才、民俗、制度，方方面面都可以看出商末文化是一種典型的半神半人的文化，不是傳說，而是真實的曆史，存在于當時人的現實生活中。

商朝的滅亡，預示着上古人與修行者共存的時代結束，主要原因是世人的整體道德下滑，需要一種适應新時代的文化和規則産生，一次次這樣的變革，一直走到了今天，歲月久遠，世人還以為那是虛構的神話。

商纣力敵萬夫，屠熊搏虎，有蓋世雄才。為什麼能兇殘毒絕冠古今？因為被千年妖狐迷住本性。

所謂：縱欲者招魔。妖魔不是憑空生，而是源于商纣無限放縱人的魔性，縱色欲之心，亵渎神靈，制炮烙之刑止谏诤口，殺妻誅子滅人倫宗廟，設虿盆吞食人肉，殺諸侯失信天下。造鹿台斂天下資财，欺辱臣妻無廉恥心，以玩賞娛樂殘虐生命。

君王享人間富貴之極，需守君德，踐人倫，護生命，遠色欲，納忠言，知廉恥，節資财，敬天愛民，順承天意。商纣反其道而行，最後喪家失國，焚屍滅迹古荒台。

商纣集古今罪孽，為後人留下千古借鑒。人不可行惡縱欲，逆天理，滅人性，君王更需守道。惡貫如商纣，最後招來妖魔。

申公豹本是昆侖修行之士，因嫉妒心而挑撥截教和闡教，在師尊面前立下重誓，違背誓言填北海之眼。殷郊、殷洪是纣王之子，負昆侖道家救命之恩，忘殺母慘痛之恨，不聽師尊苦心囑托，逆天而行，助纣為虐，殷郊、殷洪雙雙立重誓，而兩人卻都受申公豹挑撥，最後違背誓言，一個太極圖上化飛灰，一個夾于山下受梨鋤。

一部《封神演義》，就有多處立毒誓不兌現誓言，難逃因果的故事，後人在誓言面前需要再深思。

截教、闡教紛争源于有道摧無道，應一千五百年人神之劫，商天數已盡，周武當興，而上界分歧的關鍵可能還有動物能否修成正果。

截教門人多有動物修行，得天地靈性，然而動物不能修成正果，恰逢劫數，很多截教門人不能守住心性，被打回原形，千年道行毀于一旦。

烏雲仙化為金鼈被西方準提道人釣往西方八德池，虬首仙被打成青毛獅子成為文殊廣發天尊的坐騎，靈牙仙被打成白象被普賢道人所收，金光仙被慈航道人打回金毛犼，龜靈聖母被打回烏龜的原形，等等。

野畜類也有修煉有成者，梅山有七怪，他們是白猿、豬、羊、牛、狗、羊、蛇、蜈蚣等七種畜類，修煉而成。而正因為動物不能修成正果，他們才會在武王伐纣時，耐不住寂寞，出山求功名，一場大戰，七怪被誅殺。

動物不允許修成正果，即便修持千年，總有劫難。通天教主、元始天尊、老子和西方教主大會萬仙陣中，天數使然，也應了動物不能修成正果的天理。

上天悲憫，修行不易，根基不一，道行有深淺，各有歸宿。三大士收三坐騎後大興釋教，孔宣大明王等随準提道人去西方世界，封神榜上有名者，歸路不一，以慰苦修。

千百年來，得人身難，動物修成正果不被允許，封神榜中用多少生命的故事給了人們一個形象的诠釋。

申公豹認為姜子牙道術不如他，無名生出嫉妒之心，嫉妒姜子牙能去封神，他神通廣大，他為什麼不能。就是因為這顆心，開始戲弄姜子牙，被南極仙翁懲罰，不思悔改，不斷挑撥截教闡教之間的矛盾，導緻無數修行之士死于商周之殺伐。發毒誓，違誓言，最後被填北海眼。

《封神演義》中的劫難定數，有一個起因就是申公豹的嫉妒之心。可見嫉妒之心，多麼可怕，是導緻無邊罪惡的一個開始。

古人用申公豹之心警惕世人的嫉妒，不去嫉妒之心，修行絕對不能得正果。

箕子為奴、比幹谏而死、微子去之，這就是所謂的殷商三仁，古人為什麼要對殷商三個舊臣的精神贊賞不已，這就是中國古人的重社稷、重祖先、重家國、重文化的倫理和觀念。

君王帝制講家即是國，國即是家，家國昏亂敗亡時，必有君王逆天害人，喪德亂性，失政寡助，而作為皇族貴胄，他們的選擇又應該是什麼？

殷郊和殷洪兄弟倆助纣為虐，助父王也是助惡，同樣有成為比幹、微子、箕子幾種選擇。微子是纣王的兄長，屢次進谏無果，遠離纣王，後武王滅周，保留了商的血脈，微子成為諸侯國宋國的國君。箕子是纣王的叔父，性耿直，有才能，屢谏纣王不聽，不忍離國遠去，披發佯狂為奴，歸隐鼓琴而自悲。後武王問道箕子，箕子留下《洪範九疇》，帶殷商舊臣伍千人東渡朝鮮，帶去了先進的中原文化。比幹為纣王的叔父，輔政重臣，見纣王無道強谏，惹怒纣王，要見聖人七竅玲珑心，被剖心慘死。

殷商三舊臣，國破家亡時，一個留血脈，一個留文化，一個以死谏君，都是因為他們忠于自己的祖先，忠于先王的道德，忠于王道的文化，三種态度，三種選擇，留下了中華民族古老的家國思想，保存了一個逝去的王朝的寶貴精神。

黃飛虎坐騎為五色神牛，姜子牙坐騎為四不像，聞太師坐騎為黑麒麟，哼哈二将坐騎為金睛獸，雲霄仙子和龍吉公主坐騎為青鸾，趙公明坐騎為黑虎，道德真君的坐騎為雲霞獸。

姜子牙有法器打神鞭、杏黃旗，哪吒腳蹬風火輪、手執乾坤圈，趙公明用定海珠、縛龍索，瓊霄、碧霄、雲霄娘娘有混元金鬥和金鉸剪，金咤用遁龍柱，接引道人有十二品金蓮、接引寶幡，通天教主有六魂幡、誅仙劍，女娲娘娘有江山社稷圖，陸壓有釘頭七劍書，廣成子有番天印，赤精子有陰陽鏡，燃燈道人有乾坤尺，靈柩燈，韋護有降魔杵等等。

《封神演義》中的道術讓人眼花缭亂，三頭六臂、八九玄功、五行遁術、奇門遁、五色神光、千裡眼、順風耳等等。

曆史上的神魔小說，哪部能有如此瑰奇，神異的想象力，能将神仙世界的法器、坐騎、道術描寫得這樣詳盡和多彩，不僅僅是文人想象的問題，還需作者具備很深的道家學識和素養，才有可能寫出這樣的器物和功能，讓中國人對這些修行界神秘的術語耳熟能詳，将豐富的神傳因素留給後人，給最後的時代留下必需的文化。

世界上任何一部書籍，沒有表達過這樣的内涵：古老的中華文明，源遠流長，滄桑久遠，人神衆生，天地各界，來凡塵的首選之地是中華，在中華結緣後，轉生到世界各地，奠定人類的道德文化。大齤法弟子都知道過去的這個天機，而古代的書籍中，隻有在《封神演義》中出現過類似的描述。

拘留孫入釋教成佛，文殊廣法天尊後成佛教文殊菩薩，普賢道人後成普賢菩薩，慈航道人後成觀世音菩薩，西方教主收孔雀大明王，長耳定光仙，諸多與釋教有緣之士，等等。

商周更替，正邪難分，截教闡教之争緻使道行高深之士遭殺身之劫，有緣者不在封神榜上，與西方教結緣，繼續修行。

學佛者，學道者，諸多法門，可學道後入佛，同樣，學佛者亦可以入道，要看緣分，要看自己的選擇。東方文明早于西方文明，很多有緣之士，紅塵之人，先在中華結下緣，後在西方成就功業。

封神榜裡的故事，真實性不論，卻透露出獨特信息，中國這片土地，曆史久遠，人口衆多，山川壯麗，神傳文化最系統，最豐富，為衆生的首選之地，或許還隐藏更多更多不為人知的天機！

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