濟南長清，有個地方叫“孝裡”，相傳是漢代孝子郭巨故裡，因此得名。

孝裡鎮的孝堂山上，有郭氏墓石祠，始建于東漢初年，是我國現存于地面最早的一座房屋建築，石室内雕刻有極為豐富的漢代畫像，堪稱中華瑰寶。

1961年被國務院公布為全國第一批重點文物保護單位。

著名畫家劉海粟1936年8月來到濟南，省圖書館陳列的漢畫像刻石給他留下深刻印象。

1983年，88歲的劉海粟又一次來到濟南。11月24日，和夫人夏伊喬一行來到長清孝堂山參觀了心心念念的郭氏墓石祠，對壁畫的造型、構圖等深為歎服，并為之題詞：“孝堂山漢石室”。

這個郭氏墓，埋的是什麼人？

這個千年傳揚大孝子孝感天地，為什麼近年來卻争議不斷，毀譽各半？

清朝道光年間的長清縣志記載了這樣一個故事：

郭巨，孝堂山人，父親早逝，對母親非常孝順，因為家境貧寒，兒子三歲，擔憂家裡沒得吃餓着母親，就和妻子商量：咱家實在太窮了，本來就不能讓母親吃飽飯，現在孩子大了又得分一半吃，這樣會把母親餓死。兒子将來還可以有，母親餓死了不能再有。不如放棄這個兒子，先養活母親吧。于是就和妻子到山上，想把兒子埋掉。挖了個一尺多的大坑，卻發現有一罐金子，還刻着字：“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。于是拿着金子，帶兒子回家，一家人豐衣足食，幸福生活。

這個“孝感動天”的《二十四孝》故事，為了孝順母親，就要把親生兒子活活埋葬，聽起來讓人覺得毛骨悚然，恍然一下子回到賣兒賣女的吃人舊社會，怎麼也難以讓人對這位“大孝子”滿懷崇敬。

另外一個源自宋代文集中的孝子版本，也差不多。

郭巨把家産分給弟弟，自己借住了鄰居一處破房子。後來妻子生下一個兒子，郭巨覺得多了一張嘴和母親分食，奉養不好母親，就和妻子商量把孩子埋掉。到屋外挖坑，結果挖出一罐金子，裡面還有鐵券上書“賜孝子郭巨”的字樣。郭巨把金子還給房主，房主不接受，就上報官府，官府根據鐵券記錄，把金子判給郭巨。郭巨于是有錢養老養小，幸福生活。

這個故事盡管略有不同，但也不禁讓人懷疑。這樣棄兒養母的傳說故事，是久遠的封建年代，就是那樣的殘酷和迂腐，還是有人夾雜私貨，歪嘴和尚念經，一本好經傳走樣了呢？

郭巨真的是這樣的人，做得這樣的事情，他的行為和意識真的是善行而值得中國民間二千年來效仿、傳承和發揚麼？

帶着這個疑問，我們來到了郭巨故裡孝裡鎮，實地尋訪孝堂山，看一看當地人對這個故事的看法。

孝裡鎮的中華孝文化廣場上，這個題字出自原中國文物研究所所長羅哲文之手。

盡管天氣不是很好，廣場很熱鬧，多是老人紮堆在一起打牌下棋，或者悠閑地聊天。

廣場盡頭，有一尊高大的郭巨塑像。

塑像背面的底座，刻了一段文字，描述了“郭巨埋兒”的故事。

這和上面兩個版本都有不同，暫且先不解釋。

中華孝文化廣場距離不遠處，就是孝堂山。

大名鼎鼎的孝堂山，并沒有高大巍峨，海拔隻有不到60米，遠遠看去隻是一個綠色覆蓋的小山包，突兀在開闊的平地上。

孝堂山的西門是一個簡易的牌坊。

旁邊超市的熱心大嬸說，這裡不好上，開車從超市後面繞上去方便，有停車場。

孝堂山本名巫山，在郭巨故事之前，這座山就挺有名了。

《左傳》記載：“齊侯登巫山，以望晉師”，說的就是這座山。

公元前555年，齊靈公登上巫山，觀察敵情，結果被晉國的疑兵之計吓得落荒而逃。

齊國和晉國這對老冤家，在濟南地面上，故事可真不少。

《左傳》記載的公元前589年“齊晉鞌之戰”中，“餘勇可賈”、“滅此朝食”兩個成語故事就是發生在不遠處，濟南東北角的華山。

請參看：濟南有個“中華第一泉”，不在七十二名泉錄，卻是兩個成語出處

迎着新修的台階拾級而上，迎面就是大畫家劉海粟的題詞：“孝堂山漢石室”。

2015年從長清孝裡中學退休的陳憲忠和老伴，在這裡守護，已經六年了。

說起這裡的一草一木，人文曆史，陳老師侃侃而談，如數家珍。

覆室裡的石祠并沒有想象的那麼高大。

石祠坐北朝南，牆壁由石材砌成，室内東西長3.8米，南北進深2.13米，高2.6米。石牆厚度約為0.3米。

八角柱石上的雕刻清晰可見。

室内的壁畫隐隐約約。

就目前的考證，石祠的建設年代不詳。石梁上有東漢永建四年（公元129年）參觀者的題記，這至少說明，石祠自此之前就已有之。現在的年代推測是根據裡面這些雕刻的壁畫的風格，認為應該是東漢之初。

石柱上，還有斑斑駁駁唐、宋、明、清曆代後人維修的記錄。

從外面看這些雕刻，窺一斑而知全豹，用“精美絕倫” 來形容，絕非溢美之詞。

你想，能讓走遍五洲大洋的大畫家劉海粟流連忘返，贊歎不已，足以可見他在專業人士眼中的地位和價值了吧？

就連咱們這種考古和藝術一竅不通的外行，也很難不為這兩千多年前的藝術作品表現而折服。

萬般違和的，卻是這鎖住石室的不鏽鋼欄門和現代銅鎖。

大殿的陳列室牆面，有複制的漢畫像，經過放大，各種車馬行人清晰可見。

通過陳老師的指點，我們看到了王者出巡的巨大行列。車馬、大王、樂師，千姿百态，惟妙惟肖。

亭台樓閣的人物畫像，主要表現王侯們受禮的畫面。

人物和動物都各具形态，活靈活現。

孔子見老子的畫像上，總共47人。

孔子後面跟着30人，老子後面跟着14人，中間還有一個小兒面對着孔子。

還有一列畫像，似乎是描述了祠主人的出行儀式，和第一列“大王出巡”不同的是，王車旁邊有“二千石”三字，這可不是二千個石頭，而是相當于二千擔谷物的工資，代表着主人的高貴身份。如果沒有高貴身份，相信也不可能能建起這樣流傳千年的墓石祠來。

畫像還有很多很有趣的畫面，比如騎魚尋獵，還有燒烤的畫面。

證明現代人喜聞樂見的肉串，已經有幾千年曆史了。

墓祠也是祠堂的一種，是古代人用來祭祀先人，歌頌先人生前的功績和德行，緬懷先人的地方。在古代，這類祠堂，通常也泛稱孝子堂。

孝堂山也因此而把巫山改了名字并延續至今。

然而這些精美、珍貴的曆史遺迹，盡管難得一見，卻不能解答我們的心中疑惑。

室外的石碑裡，也許能看出一些端倪。

郭巨像

石碑有孝子郭巨的畫像，鎮上小文化廣場的塑像，大概就是參考了這個畫像來的吧。

曆史上，也有很多人對這個墓石祠的主人是誰多方考證。

北宋詞人李清照的丈夫、著名金石專家趙明誠就曾多次到這裡考證，并提出質疑，認為孝子堂的壁畫并沒有描述郭巨的生平，現存的遺迹并不能證明墓祠的主人就是《孝子傳》裡的郭巨。後來的一些專家也認為石祠主人應該是漢代一個身份高貴的王侯。

院裡有一塊明成化二十二年（1485年）立的“漢孝子郭巨之墓”的石碑。

1961年國務院立的石碑， 寫的是“孝堂山郭氏墓石祠”。

這個比較含糊，當今中國排名18大姓的郭氏，唐朝時候可是“中國”第一大姓。

因為全國各地，還有好幾處，都說是孝子郭巨墓。

這個墓祠的主人，姓郭無疑。

是不是郭巨，也不是咱們今天要考證的話題。

郭巨石像底座的銘刻，這是當地人認可的曆史傳承，也許能還原“郭巨埋兒”這個故事的真相，也才能去僞存真，消除虛無曆史、腐朽文化、以訛傳訛帶給人們的毒害。

“郭巨埋兒”石刻的内容是：“漢郭巨，字文舉，家貧，子尚幼，母減食與之。巨因貧難供母，子又分甘，乃乘子出，進食。一日，子溺斃，妻惶泣。臣曰，毋驚母，子可再有，母不可複得。盍埋之。妻不敢違，遂掘坑三尺。雷震子蘇，見黃金一釜，上有字雲雲。”

一個悲劇瞬間變成了人間喜劇。

這段文字，形象地刻畫了古代中國一個普通小家庭貧苦而溫馨的日子。

早年喪父的郭巨，相依為命的母親含辛茹苦把他養大，他卻因為家貧不能給母親一頓飯吃。郭巨娶妻生子，卻帶來新的苦惱。可愛的小兒子一天天長大，吃得更多，家裡糧食更顯捉襟見肘。奶奶像疼愛郭巨小時候一樣疼愛孫兒，有口飯就想着給孫子吃，自己忍饑挨餓，日漸消瘦，命懸一線。郭巨看在眼裡疼在心裡，隻好哄騙兒子到外面去玩，趁這個機會把家裡的那點糧食做飯看着母親吃下。孩子餓得到處在外面找東西吃，不慎溺水而亡。妻子悲痛欲絕，放聲痛哭。郭巨忍着眼淚，卻制止妻子：别再哭了，讓母親聽到，不是要哭死？兒子沒了咱們還能再要，母親本來身體就不好，一下看見哭死了咱們可就再沒母親了，還是趕緊把孩子埋了吧。妻子聽了也不敢哭了，就挖坑準備埋兒子。挖了三尺，突然一聲震雷，兒子活了過來。又見到坑裡現出一釜金子，還寫着一些字。

這樣的描述，不是飄在天上的神仙傳說，而是充滿人間煙火的百姓生活。

德行天下，這才是中華傳統傳承五千年的根脈。

中國人自古就有“虎毒不食子”的諺語。

如果像前面傳說那樣甯願活埋兒子而奉養母親，那種慘無人道，能是真正的德行和孝道麼？

這種片面的、違反人性的愛會讓後世萬人景仰，奉為楷模麼？

縱觀中國上下五千年，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。賣兒賣女，骨肉相殘，甚至出現人吃人的這樣違背人性的殘事，隻是出現在獨裁恐怖，民不聊生的年代。這樣的特殊情況，決不是中華文化傳承的主流，而恰恰是中華文化裡的毒瘤。

文化是個雙刃劍，文化并不都是好的。文化裡面也有很多腐朽沒落反人性的。

有文化的也并不一定都是好人，很多漢奸也是才高八鬥，學富五車。

這個石祠後面就有一個題字，書法不錯，認識的人都知道題字主人的德行。

當文化作為一種宣傳工具掌握在壞人手裡的時候，為了私欲能夠堂而皇之地滿足，就會在文化裡夾雜一些反人性的私貨，利用不對等的文化優勢欺騙蒙蔽勞動人民。

那些表現人性美好的古老傳說往往也就随之悄悄地變味道了。

當尊老愛幼德傳統道德規範變成了“三綱五常”之後，“君叫臣死，臣不得不死。父叫子亡，子不得不亡”，民間這些傳承千年的傳統道德規範變成了束縛勞動人民的枷鎖，完全沒有了骨肉親情和是非觀念。凡此種種，虛無曆史，扭曲道德人倫，帶來的結果是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，必然拉低了全社會的道德标準，最終導緻社會動蕩，民不聊生。

在中國古代幾千年曆史中，君臣父子夫妻朋友，真的是以下對上單方面無條件服從而不容置疑的“三綱五常”麼？

錯了！

“君仁臣忠，父慈子孝，長惠幼順，兄良弟悌，夫義婦聽”，這種始于秦漢的和諧人際關系理念才是傳承中華文化幾千年的“大道之行”。

這裡有一個基本點，就是有道德的人際關系從來就不違背人性。

圖片由講故事的攝影師懾于濟南長清孝裡

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